曹冠《念奴娇》

曹冠《念奴娇》曹 冠

曹 冠

宋玉《高唐赋》述楚怀王遇神女事，后世信之。愚独以为不然^①，因赋《念奴娇》，洗千载之诬蔑，以祛流俗之感^②。

蜀川三峡，有高唐奇观^③，神仙幽处。巨石巉岩临积水^④，波浪轰天声怒。十二灵峰，云阶月地^⑤，中有巫山女。须臾变化，阳台朝暮云雨^⑥。堪笑楚国怀襄，分当严父子，胡然无度^⑦。幻梦俱迷，应感逢魑魅^⑧，虚言冥遇^⑨。仙女耻求媒，况神清直，岂可轻诬污。逢君之恶，鄙哉宋玉词赋。

注释 ①愚：文言谦辞，用于自称，“我”。②祛(qū)：除去，消除。流俗：世俗之人。③高唐奇观：即高唐观，又曰神女庙，在巫峡十二峰对岸小冈上。观名源于宋玉《高唐赋》序。“高唐”亦含有男女幽会之所的意思。④巉(chán)岩：险峻的山岩。⑤十二灵峰：即巫峡十二峰，在今重庆市巫山县东，长江北岸。其中神女峰最为奇峭绰约。云阶月地：以云为阶，以月为地。指天上，亦指仙境。唐杜牧《七夕》：“云阶月地一相过，未抵经年别恨多。”⑥阳台：参见891页陆淞《瑞鹤仙》一词注⑤。⑦胡然：为何，表示疑问或反诘。⑧魑魅(chīmèi)：特指山林异气幻化而成的鬼怪。⑨冥遇：幽冥之中鬼神相交。

巫山图 张大千

鉴赏 此词前面的序言即交代了词人写作本词的创作意图，词人试图以此词替神女洗刷冤屈，而把神女所蒙之冤归咎于楚怀王、楚襄王荒淫无度，而宋玉则是助纣为虐之徒。本词意在批典，从典而入，词中多处化典，因此极有必要了解本词所用典故。

宋玉所作《高唐赋》，写楚怀王梦中与神女幽会之事；又作《神女赋》，序言：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇。”这两篇故事对后世文学影响极大，不仅成为典故之典，而且成为后世批判的对象。唐元稹《楚歌》：“襄王忽妖梦，宋玉复淫辞。万事捐宫馆，空山云雨期。”继元稹之后，李商隐《有感》一诗云：“非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。”及至北宋，吴简言《题巫山神女庙》诗亦云：“惆怅巫娥事不平，当时一梦是虚成。只因宋玉闲唇吻，流尽巴江洗不清。”以上三篇诗词或以宋玉、或以楚襄王为批判的对象，而本词除了从宋玉和楚襄王的角度，还三者兼顾，详情尽致、入情入理地替神女洗刷冤屈。

词的上阕写景，写高唐观、神女峰所处之地，巉岩险峻，涛声怒吼，朝云暮雨，堪称奇观，不同的是，写景化用《高唐赋》，景中寓事，为下阕议事奠定了基础。“高唐奇观”即借“高唐”喻人与神幽会之事，因此点明“神仙幽处”毫不为怪。“巨石巉岩临积水”化用《高唐赋》“登巉岩而下望兮，临大阺之稸(积)水”句。“波浪轰天声怒”所本《高唐赋》“长风至而波起兮”“崪中怒而特高兮”“砾磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚”等句，但出之简约浅显之意。“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”则被词人简约为“须臾变化，阳台朝暮云雨”，亦是写景，亦是叙事，知其所本则明其所寓。

下阕承上阕景中事，词人高论溢于言表，其态度之激烈鲜明，层次之分明，议论之详尽，就此事而论无有出其右。“堪笑楚国怀襄，分当严父子，胡然无度”，这句话是说，可笑楚怀王和楚襄王，原本是该严守父子名分的，何以荒淫无度、越轨乱伦？ 乱伦之举，中国历朝历代不乏其事，据朱熹《诗集传》所解《诗经《邶风《新台》，“旧说以为卫宣公为其子娶于齐，而闻其美，欲自娶之，乃作新台于河上而要之”，此乃《新台》一诗本事，开中国文学讽乱伦之先，此后亦是不乏类举。但是，词人选取的对象却超越了人间的现实，隔着宋玉想象之文学文本骂人神之事，自是标新立异，让人忍俊不禁，难怪词人也只是“堪笑”而非“堪恨”。为了替神女辩护，词人笑骂楚怀王、楚襄王，并且觉得他们大约是睡意迷蒙，梦中欢合的应该是山林异气所幻化的鬼怪，而冥遇神女不过是他们的虚言妄语。词人何以如此判断呢？ “仙女耻求媒，况神清直，岂可轻诬污”，此处既以神女切入的角度丰富了议理的可靠性，又承接了上一层次的推理。仙女是耻于自求媒的，何况神本清白正直，怎么做出“自荐枕席”之举呢？这一定是宋玉逢迎君主的好恶，极尽其妙笔之能事而津津乐道风流韵事，一个“鄙”字，贬义自见。

通观全词，词人化用典故既能人乎其里，又能出乎其中。词人明确标榜批宋，却句句化用宋玉《高唐赋》典故，使得写景摇曳生姿，下阕承上阕景中事议论，又层次丰富态度鲜明，所批之事亦很有意义。(龚远会)