时迈

时迈其邦，昊天其子之？实石序有周。薄言震之 莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳。允王维后！ 明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之！
《小序》云：“巡守告祭柴望也。”其他注本大都无异议。何谓柴望？孔颖达《毛诗正义》卷十九云：“柴祭昊天，望祭山川。”关于此诗创作原因与作者，则云：“巡守而安祀百神，乃是王者盛事。周公既致太平，追述武王之业。故述其事而为此歌焉。宣十二年《左传》云‘昔武王克商，作颂曰：‘载戢干戈’,明此诗武王事也。《国语》称周公之颂曰‘载戢干戈’,明此诗周公作也。”即《时迈》是由周公所作以述武王之业，并歌舞于柴望之时的诗。
全诗共一章十五句。 孙称赞此诗的章法之妙说：“首二句甚壮甚快，俨然坐明堂、朝万国气象。下分两节，一宣威，一布德。皆以‘有周’起，‘允王’结，整然有度，遣词最古而腴。” (转引自陈子展《诗经直解》) 这是符合实际的。
从《大雅》中我们知道，当时人以为天子的位置是由上天所安排的。因此，周王祭天的目的就当然地在于向诸侯们表示他已经得到了上天的许可和保佑，此诗一开头便以设问的方式提出： 我到各诸侯国巡行，上天是否承认我的天子地位呢？ (时，发语词，无义； 邦，即各诸侯国； 子，此为动作，当儿子看。)
乍看之下，这提问似乎有点突兀。但联系下文，就不难发现它的妙用了。这里并不是对周王之获得天命有什么疑虑，而仅仅是在听众和读者心中勾起一个悬念，为全诗铺垫一种气氛而已。接下来的第一节便是对这一疑问的回答，诗歌先笼统地说道： 上天实在是保佑我们周朝的。(右，通佑，序，亦“助”义) 然后从人事和鬼神两个方面表现周得到了天命： 正因为有上天在眷顾着，所以武王对诸侯稍微震动一下，诸侯们无不惊惧万分； 同时，正因为周人的德行所致，天地众神，山川之灵也为之感动，欣然受享。(叠，惧。河、岳，或云黄河、泰山) 所以，周王实在无愧为天下之君。
第二节是在第一节基础上的进一步发展。第一节说已得天命，第二节说如何保住天命。“皇天无亲，唯德是辅”,这是周人较商人进步的看法。所以，这里的中心内容便是求美 (懿) 德以保天命。如何求美德？诗歌用了两句高度形象概括的诗句来表述这一思想：“载戢干戈，载橐弓矢”。载，乃、就。戢，收藏； 橐，古代盛衣甲与弓箭之袋，此处动词化，干戈为弓矢是武力的象征。把干戈与弓矢收藏起来也就是偃武修文、不再用兵的意思。这当然是美德的重要表现，但这虽然是对保持天命的努力，但同时也是对诸侯的暗中许诺：天下安定之后，诸侯不用担心周王的侵凌，周王将在全中国 (时夏) 推行文治之德。
此诗结构周密，层次清晰，以周王朝与天命的关系构成全诗的主线。自答自问的手法运用十分巧妙，使诗歌的开头与结尾前后呼应，对于揭示诗歌的创作意图起到良好的作用。