无政府主义之平等观(节选)

刘师培

现今倡无政府说者，一为个人无政府主义，一为共产无政府主义，一为社会无政府主义。而吾等则以无政府主义，当以平等为归，试述其理论如下：

一、 总论　吾人确信人类有三大权：一曰平等权，二曰独立权，三曰自由权。平等者，权利义务无复差别之谓也；独立者，不役他人不倚他人之谓也；自由者，不受制于人不受役于人之谓也。此三权者，吾人均认为天赋。独立自由二权，以个人为本位，而平等之权必合人类全体而后见，故为人类全体谋幸福，当以平等之权为尤重。独立权者，所以维持平等权者也。惟过用其自由之权，则与他人之自由生冲突，与人类平等之旨，或相背驰，故欲维持人类平等权，宁限制个人之自由权。此吾人立说之本旨也。

二、 人类平等之确证　人类平等之说，非无征之说也。试证之历史，验之物理，其所得之证，厥有三端：

甲、 人类一源说　基督教徒谓人类均由亚当诺噎娃^①而生。近世进化学发明，于造世之说，虽证其妄，以证人类为兽类所演。然据希腊古史，亦谓撒邾娄之子，分居三区，为黄黑白三族之始。近世欧洲人种学大家，援历史，以证欧亚非三民族，同发源于高加索山。又考中国古史，多人种西来之说。而美洲诸民族，近世人种学家，亦多谓其与黄种同源，由卑令海峡^②东渡。此皆人类一源之证。人类既出于一源，则今日世界之民，虽有智愚强弱之殊，然在原人之初，则固同出于一族，乃确然处于平等之地位者也。

乙、 原人平等说　原人之初，人人肆意为生，无所谓邦国，无所谓法律，人人均独立，人人均不为人所制，故人人俱平等，此即原人平等之说也。当西历一千五六百年，欧西学者，有哥路志哈比布番，多谓人生之法，全溯源于天性，人之权利，全出于造化之赋与。卢梭天赋人权之说，即由是而生。卢氏作《民约论》，谓人之初生，皆趣舍由己，不仰人处分，是之谓自由之民；又谓古无阶级，亦无压制，故民无失德。近世持进化学者，虽痛排卢氏之说，然于原人无邦国、无法律，则固无一语相排。如最近社会学，多因进化学发明，然考西哲社会家诸书，于原人之初，均确定其无组织，则卢氏原人为平等、独立之民者，固为学术上不易之公理矣。盖人类不平等之制，由于后起，非人类之天性然也。

丙、 同类相似说　昔罗马乌尔比安^③谓：“世界有自然之法^④，此法律不独属于人类，凡一切动植物，皆受此法律之支配。”近世哲学家以此法为天则，谓天下事物，均依自然定规之活动力，即变形变化之际，亦各有一定不易之定规。吾援此例以证之科学，凡二物含同量之原质者，其所现作用，亦必相同。譬如甲乙二人，共制一炮，其所用之原料同，其轻重大小及机关又无不相同，及演放之际，配以同量之火药，置以同式之炮丸，则炮力所及，亦必达于同样之距离。其有两炮相同，而炮力所达之距离不同，则必火药不同之故，否则炮丸不同式之故也。人类亦然，自佛经言人之身中，各具四大，是人身虽殊，其所含原质则同。又据近世生理学所发明，亦谓人身之中，合诸种之原质而成，无论若何之人类，其所含原质均同。所含之原质既同，则所发之能力，亦宜相同。若今日世界之人类，因进化有迟速之殊，遂有强弱智愚之分别，其故何哉？则以所居之地，有气候地势及生产物之不同。其有进化较速者，则以外界所感之物，足以促其进化；若进化较迟，则又以外界所感之物，足以阻其进化，不得援此为人类不平等之证也。譬如有烛二枝，其轻重大小相同，及燃烛之时，一置烈日之中，一置暗室之际，则置于日中者，受日力之熏蒸，融化至速，而其置于暗室者，则融化较迟。此岂烛之有异同哉，其融化有迟速之分者，则以外界所感之殊耳。人类之进化，有迟速之不同，大抵与此例相符。故人种有优劣之分，谓其受外界所感不同则可，若据此以证古初人类之不同，夫岂然哉！故古代哲学家，多倡人类平等之说，中国孟轲之言曰：凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之^⑤。释迦兴于印度，亦倡众生平等之说。岂非同类相似之说，不独可证之于科学，即前人所明之哲理，亦早有言之者也。

即此三证观之，则人类平等之说，非无稽之词。

原载1907年7月25日《天义报》第4期

〔注释〕　①亚当诺噎娃：《圣经》中以亚当为人类的始祖。上帝按自身的形象用泥土造人，取名亚当。又在亚当沉睡时取其肋骨造其妻夏娃。诺噎娃即夏娃。　②卑令海峡：即白令海峡。　③乌尔比安(170—228)：古罗马法学家之一。生于叙利亚，曾在贝鲁特讲授法学，后在罗马皇帝手下任职。是自然法学派的代表人物，其观点对后世有重大影响。　④自然之法：实在法的对称。自然法学派的主张，认为自然法是宇宙间自然存在、普遍适用、永恒不变的行为规则，它高于实在法并指导实在法，不因时代、国度而变异。　⑤“中国孟轲之言”句：语出《孟子·告子上》。意为同类之物，无不大体相同，为什么一讲到人类就怀疑了呢。

〔鉴赏〕　在近代中国，刘师培是无政府主义的代表人物。平等权是他所憧憬的目标。他说，“吾人确信人类有三大权：一曰平等权，二曰独立权，三曰自由权。平等者，权利义务无复差别之谓也”。平等、自由、独立，“此三权者，吾人均认为天赋”。但在“三权”中，“当以平等之权为尤重”。

他从三个角度作了论证。一是“人类一源说”。依据进化论的学说，像基督教造世主之类的说法已被否认，人类为猿进化而来为科学所证实，即“证人类为兽类所演”。不同种族在肤色上有黄、白、黑的区别，但“人类既同出一源”，人与人处于平等地位是确实无疑的。

二是“原人平等说”。“原人”是指处于自然状态下的人类。卢梭认为，自然状态下的人，有着自由、平等的权利，谁也无法剥夺。此即天赋人权论的理论基石。刘师培以为，这是无法变更的“公理”：“卢氏原人为平等、独立之民者，固为学术上不易之公理矣。”在《人力均力说》中，他列举不同学派的观点来论证：“是唯物学派，可以证人体之相同”、“是唯心学派，可以证人心之相同”。又以为佛教中的众生和法身是同一的，说明人人平等为佛教所认同，“释迦兴于印度，亦倡众生平等之说”。

三是“同类相似说”。刘师培以近代科学的原理来论证：“据近世生理学所发明，亦谓人身之中，合诸种之原质而成，无论若何之人类，其所含原质均同。”虽说人类进化有迟与速的不同，但“不得援此为人类不平等之证也”。又从传统文化中寻找依据：“古代哲学家，多倡人类平等之说，”他举了孟子的话为根据：“中国孟轲之言曰：凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之。”孟子的逻辑思想有一个重要观点，就是强调知类。认为同类的东西都有相似的属性，而这一类与另一类之间则存在着差异。比如说，走兽与飞鸟同属禽兽这一类，就有共同的属性。推而广之，因为“圣人之于民，亦类也”(《孟子·公孙丑上》)，因而“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)。这是建立在逻辑学类概念上的道德平等。融合中西哲理来论证人类平等的主张，是刘师培平等观的一大特征。

在刘师培看来，人人平等是绝对的真理，是有着第一位价值的。平等是指每个人权利与义务上的平等，是“出于天性”的，在人类出现之初就已经有了；而人类不平等则“出于人为”，是“出于后起者也”。刘师培把平等看作是至高无上的，他信奉卢梭的天赋人权论，把自由、独立、平等看作是人类的三大天赋权利，然而他更加信奉平等。强调“平等之权必合人类全体而后见，故为人类全体谋幸福，当以平等之权为尤重”。他认为，独立只是平等的条件，而自由如果过度，则会与他人自由发生冲突，所以“欲维持人类平等权，宁限制个人之自由权”。

刘师培深深体会到了现实社会中的不平等，他说人类从古至今，不平等的原因有三个：一是君权神授。古人大都相信神的统治，君主假借神的名义来愚弄民众。君主把自己说成是高于人类的天神的化身，人们要遵守他的法律，服从他的命令，畏惧他的权力，而王族、贵族、官吏，又依附君主的权力，居于民众之上，由此产生了不同的阶级及其差别，从而导致了不平等。二是战争。由于生产力的发展、人口的增长，人们不再能够自给自足、自食其力，为了生存不得不去互相争夺，这就导致了战争。而战争必然要分出胜负，失败者失去了自由，成为胜者的俘虏；而战败之族的女子也成为俘虏，受制于男。于是产生了胜者与败者的差别，男与女的不同。三是社会分工。刘师培指出，因战争中的胜者居于督制的地位，而败者居于受制约的地位。胜者原来所做的职业由败者来做，成为居于统治地位的剥削者；相反，败者成为被剥削者。剥削者与被剥削者之间产生了分工。分工产生了“治人之人”与“养人之人”的区别，即统治者与被统治者，成为人类不平等的根源。

在分析了历史上种种不平等的事实后，刘师培提出，实现平等关键在于废除国家，不设政府。无政府主义是刘师培平等观的归宿。

刘师培极力主张废除政府，他在与何震合著的《论种族革命与无政府革命之得失》中说：“若虑既无政府，以御外人之侵略，则于革命既成之后，或暂设外交、军事两机关以为对外之准备，或近与亚洲诸弱国相联，远与欧美无政府党相络，摧折白人之强权，以覆其政府，由无政府之制，更进而为无国家，则世界归于大同，人类归于平等。”刘师培所理想的大同社会，是人人平等的社会，政府的存在是实现平等社会的重要障碍。刘师培深受克鲁泡特金和托尔斯泰的无政府主义思想影响，托尔斯泰主张回到农业社会的自由状态，刘师培十分赞成这一观点，认为这对反抗现代政府很有作用；可是当无政府的秩序建立起来，如何继续保持这一秩序，则需要克鲁泡特金的互助论。“克氏(克鲁泡特金)之说，用之无政府之世足以便民”(《克鲁泡特金学术述略》)。

什么是平等？平等是指人们在社会中处于同等的地位，在政治、经济、文化等方面享有同等的权利与义务。平等观是历史的产物，在不同的时代有不同的内容。平等不是绝对的、一成不变的，平等只能是在某一种特定的范围内实现，这一范围可大可小，但不能毫无限制。刘师培主张通过消灭国家与政府来实现平等，力图通过绝对平均的分配，使每个人的智力、体力和对社会的贡献都完全一致，这是不现实的。人人平等，不等同于人与人之间在能力、心理素质与性格上的完全相同。刘师培这种抹杀个性的平等是不能够实现的。刘师培的人人平等之说具有明显的乌托邦性质，但刘师培认为平等就是权利与义务的相同，这有合理的因子；他也看到阶级的不同是造成人类不平等的重要原因，更是难能可贵的。