新语

思想著作。二卷。西汉陆贾撰。具体成书年代不详，当在汉高祖在位期间。
陆贾，约生于战国楚考烈王二十三年(前240年),卒于汉文帝十年(前170年)。楚国人。《史记·郦生陆贾列传》载其“以客从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯。”汉立，刘邦委陆贾出使南越王，因劝说有功被拜太中大夫。刘邦曾责备陆贾居马上而谈《诗》、《书》,让其“著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”遂成是书。另又撰《楚汉春秋》。
《新语》今存十二篇，为《道基》、《术事》、《辅政》、《无为》、《辨惑》、《慎微》、《资质》、《至德》、《怀虑》、《本行》、《明诫》、《思务》。均属呈对刘邦的奏议，主要内容为总结秦亡汉兴及历史上兴败成亡的经验教训，为汉廷提供治国方针，其中以儒家“仁义”为基本措施，而以道家“无为”为最高理想，故直接论述的是社会政治，但又蕴含着较深刻的哲理思想。用骈散两种语体写成，骈对而华彩，又兼纵横家气势。
《道基》篇为全书总论，由天地既位而论人间帝业之规则，即所谓“传曰‘天生万物，以地养之，圣人成之。’功德参合，而道术生焉。”管理天下即按天地形成与运动的规律而动，“故在天者可见，在地者可量，在物者可认，在人者可相。”要做到不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。接着回溯汉以前诸圣依此管理国家、确立纲常、封疆治耕、制定经典及其成功的历史，以及那些相反及失败的教训。将成败的原因归为是否顺天地之道而施行“仁义”。提出自己的治平理想是“握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而疆，虚无寂寞，道德无量。”
《术事》篇有两个基本的历史观点，一是谈论历史是为了反及自身，即“善言古者合之于今，能述远者考之于近。故说事者上陈五帝之功，而思之于身，下列桀纣之败，而戒之于己。”二是与之相连，谈论历史是要把握其规律，而不泥于某一具体的事，因为成败、善恶等有相同的规律可寻。要之，便是不管谁立事都不能离开道德，无论谁调弦都不能失其宫商，“故制事者因其则，服药者因其良。”并大胆提出“书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方，合之者善，可以为法，因势而权行。”
《辅政》篇谈用人，以为“圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖”。通过尧舜与秦帝的比较，而阐明用人材好坏的重要，总结为“杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。”
《无为》篇谈治国方法以无为而治为高。这种无为的实质仍是仁义，即宽怀以待。以为“昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南国之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然后天下大治。”其原因在于使用的是“当宽舒以袤其身，行身中和以致疏远；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。”相反，秦始皇设刑罚、陈军备，以暴力治民，反而达不到真正的治。故曰：“道莫大于无为，行莫大于谨敬”,无为而无不为。
《辨惑》篇列举历史上种种事例说明那些苟合之言实际上无益于治国，特别是纵横家的揣摩帝王之意“操直而乖方，怀曲而合邪。”主张“君子直道而行，知必屈辱而不避也”,“正其行而不苟合于世也”,如此才能有益于国。
《怀微》篇谈“建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。”要求君主以自己的修身为重，循道以行，而不必求神仙，避深山，弃亲人，后者属于非道。修身要从自身及其细事入手，即所谓“修之于内，著之于外；行之于小，显之于大。”
《资质》篇又谈选择辅国人才，以为那些有大才大德的人往往隐于深山，有“万世之术藏于心”,却不容于世，没机会出世。反之，公卿子弟、贵戚党友则虽然没有什么才能，却得以重用，属于“辅之者强而饰之众也”。以“忠贤之士弃于野，则佞臣之党存于朝”而为君主戒告。
《至德》篇以为无论是天地之性，还是万物之类，都遵照“怀德者众归之，恃刑者民畏之，归之则充其侧，畏之则去其域”的规律，因而提倡修德为上，以顺天下，合于民意。
《怀虑》篇以为立功当专一，而专一则又指内心的修定，即“养气治性，思通精神”,因而“治外者必调内，平远者必正近”。反之，如果“劳神八极”,“忧不存于家”,则反而无法立计。另一层意思则以为治国者不能为多种多样的外部享受或功益、产业、名声所牵制，否则神思迷乱，思路常异，“两兼则心惑，二路则行穷。”
《本行》篇主张治国应以道德、仁义为本。反对为利益、享乐所诱惑，怀珠宝、服名珍、酒色淫佚不过是小人所为，以至进而损害百姓的利益。以为“贱而好德者尊，贫而有义者荣。”
《明诫》篇以为历代那些失道丧国的事例，不在于天道所变，而是君主自己造成的。反之，如果治道失于下，则天灾也随之而降，即所谓“尧舜不易日月而兴，桀纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也。”
《思务》篇从另一侧面谈治国者的内在修养，要有自己的明见和主见。主张要“博思广听，进退顺法，动作合度，”闻见要广，但在选择时要谨慎，学问要博，但在行事时要敦厚，见邪知直，见华知实，不为淫色、谀词等所惑，虽富贵而不改其志，听人谈神仙方术而不随从，然后才能“一其道而定其操，致其事而立其功也。”
该书《汉书·艺文志》未著录，《诸子略》儒家有陆贾二十三篇，其中当有《新语》。司马迁《史记·郦生陆贾传赞》提到“陆生《新语》十二篇”,当与今篇幅同。现存有明弘治间李廷梧刻本、明范氏天一阁刻本、《子汇》本、明万历程荣《汉魏丛书》刻本、《两京遗编》本、《四部丛刊》本。中华书局《新编诸子集成》本收王利器撰《新语校注》,当为较好的读本。