文人屐痕

泰山不仅是帝王封禅之地，也是历代文人登临之处。千百年来，这里的每一条沟壑，每一块岩石上几乎都有先贤名士的屐痕。
孔子“登泰山而小天下”
泰山众多的景观中，与孔子有关的有孔子登临处、孔子崖、舍身崖、斗虎涧等。传说孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”,其浩叹处即为孔子崖，又名“孔子小天下处”。崖东南为孔子庙，清徐宗干曾于此题联：“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。”赞扬孔子的道德文章和孔子崖的高耸超拔。又传孔子曾登舍身崖瞻望鲁都曲阜。过斗虎涧时，遇妇人哭于坟，问其故，妇人言：“我公爹及丈夫都被老虎伤害了，如今儿子又这样送了命。”孔子劝道：“为何不到山外去住？”妇人哭诉：“这里没有残酷的统治！”孔子哀叹道：“苛政猛于虎也！”孔子一生都与泰山结下了不解之缘，直到他临死时，还赋《邱陵歌》,哀叹：“泰山其颓乎！哲人其萎乎！”可见泰山在他心目中的地位。
除孔子外，司马迁作《封禅书》,管子撰《封禅篇》,张衡有寄希冀于泰山的《四愁诗》等，说明了历代儒家学者、文人名士对泰山的崇拜。而曹植的《驱车篇》,除发出“神哉彼泰山，五岳专其名”的由衷赞叹外，还表达了企慕蹈虚遁世，以求长生的情怀：“餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。发举蹈虚廓，径庭升窈冥。同寿东父年，旷代永长生。”
曹植后半生仕途坎柯，曾六次迁徙封地，这六个封地分别是平原、临淄、鄄城、雍丘、浚义、东阿，分居泰山东、北、西三侧，均距泰山不远。因此，在往返迁徙的过程中，屡登泰山以抒愁怀，请看其《飞龙篇》:“晨游泰山，云雾窈窕。忽逢二童，颜色鲜好。乘彼白鹿，乎翳芝草。我知真人，长跪问道。西登玉堂，金楼复道。授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石，永世难老。”入泰山仿佛游仙境，既遇神仙，又得仙药，浪漫气息甚浓，表达了不满现实寻求解脱的愿望。
李杜五岳寻仙不辞远
李白许多动人的诗章都和山东有联系。他从天宝元年唐玄宗封禅的御道登上泰山，飘飘然有出世成仙之想，写了六首《游泰山诗》,其中三首描写登上日观峰凭眺所见的壮丽景色。其三说：“平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。黄河从西来，窈窕入远山。凭崖览八极，目尽长空闲。”其五云：“日观东北倾，两崖夹双石。海水落眼前，天光遥空碧。千峰争攒集，万壑凌绝历。”在泰山顶上放眼四望，碧峰万里，千峰攒簇，黄河如带，诗人不禁神采飞扬，激起了超出于天地之外的壮怀逸思。
在徂徕山西南麓的乳山之下，峰峦突起，旧多竹木，又因自然石坪上有花纹，如深雕的片片竹叶，故名竹溪。李白曾与文人孔巢父、韩准、裴政、陶沔、张叔明等同隐于此，号为“竹溪六逸”。整日饮酒作乐，放旷任诞传为古今诗坛一大佳话。明代诗人邱璿题诗《竹溪六逸图》:“徂徕之山竹满溪，溪中流水清漪漪。昔人已往不可见，至今陈迹犹依稀。”
表达了深深的向往之情。竹溪东南的独秀峰，山巅三峰突兀鼎峙，高耸入云。峰下有“独秀峰”三字，传为李白真书，字迹洒脱不拘，浑厚流转。
杜甫以脍炙人口、经久不衰的《望岳》,写出了仰观泰山的礼赞，并把自己永久地和雄伟的泰山联系在一起：
岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。“会当凌绝顶”的自信，实际上表达了诗人渴望登上事业顶峰的豪情。这首诗写出了泰山雄奇的神姿，又见出诗人壮阔的襟怀，在众多咏泰山诗中，无疑是最出色的一首。
由于李白、杜甫以自己的活动和诗篇把自己和泰山紧密地联系在一起，所以后人就把他们两人的诗句分别抽出一句，集成一副别具情趣、寓意深远的对联，书写在泰山万仙楼上：“我本楚狂人，五岳寻仙不辞远；地犹邹邑氏，万方多难此登临。”
宋代多风流
泰山灵岩寺与天台国清寺、江陵玉泉寺、南京栖霞寺并称“域内四绝”。寺内及周围的文人墨迹，以宋人最多。诗书俱精，堪称珠联璧合。
千佛殿是灵岩寺的主体建筑，其东存汉柏，下有苏东坡撰书《黄茅岗诗》:“醉中走上黄茅岗，满岗乱石如群羊。岗头醉倒石作床，仰观白云天茫茫。……路人举首东南望，拍手大笑使君狂。”
草书龙飞凤舞，若江河奔泻，与诗的意境融为一体，令人豪气勃发。据考证，苏轼并未到过灵岩，此诗是他守徐州时，登城南云龙山黄茅岗所作。显然，后人为点缀名山宝刹而附会于此。
在千佛殿西侧，有辟支塔。其此院墙上，嵌有苏辙《访黄茅岗》诗碣：“青山何重重，行尽土囊底。岩高月气薄，秀色如新况。入门尘滤息，盥漱得清泚。升堂见真人，不觉首自稽。祖师古禅伯，荆棘昔亲启。人迹尚萧条，豺狼夜相觝。白鹤导清泉，甘芳胜醇醴。声鸣青龙口，光照白石陛。尚可满畦塍，岂惟濯蔬米。居僧五百众，饮食安四体。一念但清凉，四方尽兄弟。何言庇华屋，食苦当如荠。”诗为苏辙出任齐州掌书记时，于元丰二年游灵岩所题。字迹端庄潇洒，诗意盎然，把灵岩幽绝之处描写得淋漓尽致。
千佛殿之后是御书阁，阁壁上下嵌历代名人石刻，前壁有宋蔡卞于元丰二年(1079)草书《园通经》之碣，计一千四百余字，笔势豪放，仪态万方，如龙蛇屈伸。蔡卞是王安石的女婿，自幼从学于安石，为当时著名书法家。
革命烈士纪念碑的西侧，有峭石挺立，名曰“拜石”,因宋代四大家之一的米芾而得名。传宋代米芾在无为(今安徽省中部)当通判时，拒不朝拜贪官麦知州，而是每早穿礼服拜古石玩器，说：“我宁拜无知石，不拜面老鼠(即麦知州)。”麦知州闻后大怒，将米芾免职。后人遂在此峭石上题“拜石”二字，誉其耿直清廉。
石介，是北宋初著名学者、文学家，常耕读徂徕山下，以《易》教授于家，因号“徂徕先生”。为人“貌厚而气完，学笃而志大”。因赞成革新，故屡遭保守派的打击和诬陷，忧愤而终。苏轼曾写《哭石徂徕先生》,赞其气节和文章：“先生魂气归于天，先生形魄归黄昏。堂堂世上文章主，幽幽地下埋今古。”
似喜诗人来
元好问(1190—1297),字裕之，太原人，金代著名诗人；于1235年游泰山，作《东游记略》,记泰山文物碑刻多种。他还在泰山，就前人“泰山鸡一鸣日出三丈”的记载作调查，知“尝有抱鸡山上者，鸡鸣而日始出”的实况，从而得出“盖岱宗高出天半，昏晓与平地异”的结论。
他的《游泰山》诗，以夸张的笔墨极写泰山的巍峨雄壮、险峻超拔：
泰山天壤间，屹如郁萧台。厥初造化手，劈此何雄哉！天门一何高，天险若可阶。积苏与垒块，分明见九垓。……山灵见光怪，似喜诗人来。鸡鸣登日观，四望无氛霾。六龙出扶桑，翻动青霞堆。
“后日天门重登览，蜕仙岩下幸迟留”,他的《送天倪子归布山》叙写了他和天倪子相偕游岱的情景。而天倪子(即元代泰山道士张志纯)亦有诗状写桃花峪美景：“流水来天地，人间一脉通。桃源知不远，流出桃花红。”桃花峪因旧时桃林满谷而出名；又因丹英饰涧，纷飞如雨，故又名红雨川。与张志纯这首清雅淡远、秀色可餐的诗不同，元散曲家张养浩的《登泰山》则境界雄浑，极写泰山的雄奇险峻和自己胸怀的恢弘豪迈：“风云一举到天关，快意平生有此观。万古齐州烟九点，五更沧海日三华。向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。笑拍洪崖咏新作，满空笙鹤下高寒。”
清代顾嗣立的《日观峰》亦不同凡响，它气势飞扬，写出了泰山观日出的另外一种感受：“群山向背东南缺，一声鸡鸣海波裂。黄云下坠黑云浮，金轮三丈鲜如血。当时李白乎明来，风扫六合无纤埃。精神飞扬出天地，口吟奇句招蓬莱。我今黯黮失昏晓，双石凌虚自悄悄。安得快剑开烟云，直指扶桑穷杳缈。”
“贪乐”有隐士
天街坊东路北为唐代文学家苏源明读书处故址。苏为京兆武功(今陕西武功县)人，少孤贫，客居徐、兖刻苦攻读，博览文史。天宝中登进士第，累迁秘书少监，与杜甫交谊极深。杜甫曾云：“武功少也孤，徒步客徐兖。读书东岳中，十载考坟典。”
泰山普照寺西北，有五贤寺遗址。北宋初学者孙复，文学家石介曾筑室泰山下立学馆，教育学家胡瑗曾访学至此，师事孙、石二先生。明嘉靖间在此建祠，祀孙、石二先生，额曰“仰德堂”,俗称“二贤祠”;隆庆间增祀胡瑗，改称“三贤祠”。清道光间又增祀明万历间御史宋涛和清康熙间文渊阁大学士赵国麟，遂改名“五贤祠”。
孙复(992—1057),字明复，晋州平阳(今山西临汾)人，隐居泰山，世称泰山先生，官至殿中丞，与石介、胡瑗并称“宋初三先生”。主要著作有《春秋尊王发微》。
石介(1005—1045),字守道，兖州奉符(今山东泰安)人，隐居徂徕山，世称徂徕先生。官至太子中允。他乐善疾恶，奋然敢为，屡受奸官中伤。著有《徂徕先生集》、《唐鑑》、《怪说》、《中国论》等。
胡瑗(993—1059),字翼之，泰州海陵(今江苏泰县)人，世居陕西路的安定堡，学者称安定先生，官至太常博士，开宋代理学先声。严立学规，以身示范。著有《论语说》、《春秋口义》等。
宋涛(1571—1614),字岱倪，号绎田，又号青岩，泰安人。明万历进士，官至御史。因直言忤时，遭阉宦权贵排挤，借机归隐，在岱下筑“青岩居”,著书立说。著有《理学渊源》、《时习要录》、《泰山纪事》等。
赵国麟(1673—1750),字仁圃，号松庵，泰安人。清康熙间进士，官至刑部尚书、礼部尚书，拜文渊阁大学士。在位几十年，不惧权势，有远见卓识。后求退归田，讲学于泰山青岩书院。著有《文统类编》、《大学困知录》、《小园杂记》、《塞外吟》等。
竹溪东侧为贪乐岩，为元代儒家鹿茂之隐居处。东南峭石壁立，上有篆刻“贪乐岩”。其北是演易斋，元初理学家集贤大学士许衡弃官避世居此，演习《易经》。其室匾称“鲁斋”,学者因称鲁斋先生。
另外，在水帘洞天绅岩顶，有明万历四十四年(1616)文学家钟惺等人合作《水帘诗》:“晴雨所覆(钟惺),白云之上(吴惟明),冬爱其源(林古庋),阙流遵养(钟惺)。石穹其中(吴惟明),候时而响(钟惺),岱寔为之(吴惟明),劝登宏奖(钟惺)。”以前曾误以为这是钟惺一人所作，可见此诗层次井然，脉络贯通，胜于自运。