敦煌曲子词《鹊踏枝》

诗词鉴赏《唐宋五代词《敦煌曲子词《鹊踏枝》敦煌曲子词

敦煌曲子词

叵耐灵鹊多谩语^①。送喜何曾有凭据。几度飞来活捉取。锁上金笼休共语。比拟好心来送喜^②。谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里^③。

注释 ①叵(pǒ)耐：不可耐，不能忍受。叵，是“不可”的合音字。灵鹊：古人以鹊鸣为喜报，且多灵验，故称。王仁裕《开元天宝遗事》卷下：“时人之家，闻鹊声皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。”谩语：谎话，欺骗人的话语。②比拟：本拟，本打算。③腾身：飞腾而起。

鉴赏 作为幸福象征的喜鹊，在古代文人诗词中时常出现，在敦煌曲子词中更是一再出现，“正见前庭双鹊喜，君在塞外远征回”(《阿曹婆》)，这是说喜鹊给人带来喜讯。“鹊语虚消息”(《菩萨蛮》)，这是说喜鹊虽鸣而远客未归。而后人冯延巳《谒金门》也写到：“终日望君君不至，举头闻鹊喜。”孤独的女子将满腔的希望全都寄托在喜鹊上，心上人会不会来呢？这些诗句都说明，在长期民俗传统和人们的淳朴愿望中，喜鹊是有灵性的，尽管从科学角度看这是荒谬可笑的，但这个传统一直流传下来，长期存在于文学作品中。喜鹊灵与不灵，可能会由于题材上的不同而有所改变，但人们都把它作为希望的象征，在这首词中，喜鹊恰恰成为最关键性的景物，体现了征妇感情的复杂，是她愁闷和盼望心情的交织。

这首词的上下片采用两种不同的叙事视角，上片以征妇的自述为主，而下片则以喜鹊的自述为主。一人一鸟，俨然对话。这在后代的诗词中，也是不多见的，很有创造性。在写征妇心情的同时捎带出喜鹊的消息，而在写喜鹊盼望的同时，也令人想到征妇可能的幸福。

首句“叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据”，这是征妇对喜鹊的抱怨，但更多的是自己的失望和苦恼。下一句就转为对她的行动的描述，喜鹊报喜不真，被她抓了去，再也不被理睬了。这样的情况下，喜鹊满心委屈：“比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。”我本来是一片好心给你送个信，让你得到安慰，谁知你却把我关进笼子！ 这看起来像鸟儿的答话，却是作者精心设计的针对征妇而发的鸟儿的内心独白。不过鸟儿在这里抱怨，并不是真的心怀怨恨，它还是衷心希望能把喜信送来，它也能早日飞出牢笼，最后一句“欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里”，是鸟儿心理独白深一层的抒发。“欲”“早”正显示出喜鹊的善良和美好愿望的殷切。

一个征妇，一个喜鹊，两者虽互有分工，却相互包含，心理独白和情态描述互为更迭，入情入理，征妇和喜鹊的心也更近了。这样的结构更使得上下阕水乳交融，喜鹊人化，鹊儿有情，使得小词更具有质朴的美感。而使得诗歌相容得如此默契的，还有一个关键因素，那就是层层递进、不断迭起的少妇的情感，愁中有盼，盼中有愁，有了喜鹊的加入，更增添了气氛的活跃和一丝风趣，显得活泼生动。

其实词的最后没有点明，但却可以想到：你觉得我是虚报喜信，可是现在你的丈夫不是真的回来了吗？这是喜鹊飞入蓝天后的内心独白，也是它内心的期盼，这是一个喜剧的结尾，正是有这样的设想，少妇放出喜鹊才有可能。

整首小词率性、活泼，富于生气，这种纯真、质朴的风格，正是晚明袁中道所称的在民间才会有的“真诗”的表现。(朱铭)

梅鹊图 【清】 陈书 上海博物馆藏

集评 刘永济：“此亦怨词。后半阕作鹊对语，颇朴拙，如古乐府。”(《唐五代两宋词简析》)

任半塘：“辞意亦复恣肆。”(《敦煌歌辞总编》卷二)

夏承焘：“通过一连串的心理活动，来反映对征人的思念，表现方法很新颖，语气活泼生动。拟人化是民歌表现手法之一，汉乐府中的《蛱蝶过》《枯鱼过河泣》等都是。”(《唐宋词选》)

刘大杰：“这些词造意何等奇巧！ 遣辞多么尖新！ 这是民间作品所独有的；一到诗人学士手里，便是矫揉造作，庸俗轻薄了。”(《中国文学发展史》第二册)

链接词牌《鹊踏技》与《蝶恋花》。《鹊踏枝》，又作《雀踏枝》，本为唐玄宗时教坊曲．后来用为词调，北宋时晏殊因南朝粱简文帝“翻阶蛱蝶恋花情”(萧纲《东飞伯劳歌》)句而改为《蝶恋花》(此说据清毛先舒《填词名解》卷二)。《蝶恋花》又名《一箩金》《卷珠帘》《明月生南浦》《细雨吹池沼》《鱼水同欢》《黄金缕》《凤栖梧》等。该词牌为双调，六十字，上下片各五句四仄韵。