恺悌新妇

白圭^①新^②与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：“人有新取妇者，妇至，宜安矜^③,烟视媚行^④。竖子^⑤操蕉火而钜^⑥,新妇曰：‘蕉火大钜。’入于门，门中有敛陷^⑦,新妇曰：‘塞^⑧之！将伤人之足。’此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之，曰：“不然。《诗》^⑨曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者大也，悌者长也。君子之德，长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我于新妇乎？《诗》岂曰‘恺悌新妇’哉？”(《吕氏春秋·不屈》)
【注释】　①白圭：战国时的经济学家。②新：新近、刚。③安矜(jīn):安详稳重。④烟视媚行：微微一看，慢慢行走。“烟视”即眯着眼睛看，“媚行”即缓步徐行。形容女子娇羞的样子。⑤竖子：童仆。⑥钜：同“巨”,大。⑦敛陷：小的坑。⑧塞：填满空隙。⑨《诗》:《诗经》的简称，中国最早的诗歌总集。
【译文】　白圭刚与惠子相见，惠子就对他讲如何使国家强大的道理，白圭无话回答。惠子出去以后，白圭告诉别人说：“有个人家刚娶媳妇的，媳妇到了家，应该安稳持重，微视慢行。但是，见童仆拿的火把烧得太旺，这个媳妇就说：‘火把太旺。’进了门，见门里有小坑，就又说：‘填上它！它将跌伤人的腿。’这对于她的夫家不是没有利，然而太过分了些。如今惠子刚刚见到我，他劝说我的话太过分了些。”惠子听到这话以后，说：“不对。《诗》上说：‘具有恺悌之风的君子，如同百姓的父母。’恺是大的意思，悌是长的意思。君子的品德，高尚盛大的，就可以成为百姓的父母。父母教育孩子，哪里要等好久呢？为什么把我比作新媳妇呢？《诗》上难道说过‘具有恺悌之风的新媳妇’吗？”
【评说】　虽然相似性是类比的生命，但有了相似点却并不意味着两个事物之间就必然可以类比。虽然类比的逻辑根据是“相似”,但是如果只是一味地注意两类事物的“相似”时，有可能忽视了它们之间相异的属性，而这些相异性也许就是它们之间不能进行类比的根据，如不管不顾这些相异的属性，则可能使一些类比非常勉强。这里惠施指出的是，白圭把对象间的偶然相似或表面相似作为根据，或者把实质上不同的两类对象生拉硬扯地进行不当类比，犯下了“机械类比”的错误。