形存则神存，形谢则神灭。

【注释】

选自南朝梁·范缜《神灭论》。

形：形体。

神：精神。

【赏析】

范缜的《神灭论》是一篇哲理散文，设有问答三十多条，主旨是否定佛教信奉的“神不灭论”。他的著名观点是：

“形存则神存，形谢则神灭。”

意思说：人的形体存在，神(指人的精神)就存在；人的形体没有了，神也就消失了。

范缜认为，精神是肉体(形)的作用，肉体是精神的本质，肉体消失了，精神就灭了；物质分为有知物质和无知物质，人是有知物质，木是无知物质，人一旦死了，就变成无知物质了；物质的变化有其自身规律，活人会死，而死人不能再活，树木先是活的，后来会枯死，枯死后就不能再变活了。

“神不灭论”是佛教的根本教义。南朝齐梁时期，佛教盛行，信徒很多，所以范缜的《神灭论》一出，立即遭到众多反对。当时齐竞陵王萧子良笃信“人死精神不死”、“因果报应”和生死轮回教义，因此在王府举行辩论，组织名士围攻范缜。佛教徒王琰等人斥责他；沈约写了《神不灭论》、《难范缜“神灭论”》批驳他；同时王公朝贵62人联名责骂范缜；竞陵王萧子良还指使王融诱以高官，劝范缜放弃神灭论。梁代皇帝萧衍更从政治上施加压力，以违经背亲的名义，将范缜流放广州。

然而可贵的是，面对种种压力和利诱，范缜始终坚持真理，没有放弃自己的观点，所以范缜不仅是一个有骨气的学者，也是敢于坚持正义的思想家。

从散文欣赏的角度看，《神灭论》的艺术价值并不高。它的价值在于光大了东汉末年王充的无神论思想，发表了千古不灭的真实见解，这在当时佛教盛行，“通人多惑”(《后汉书·西域传》)的时代，是独放异彩的。