张仙

《历代神仙通鉴》卷一九：
(宋嘉祐中) 帝昼寝，见一美男子粉面五髯，挟弹而前，曰：“君有天狗守垣，故不得嗣。赖多仁政，予为弹而逐之。”帝请详其说，曰：“予桂宫张仙也。天狗在天掩日月，下世啗小儿，见予则当避去。”帝顿足而觉，即命图像悬之。(自后民间无子者，皆写张仙供焉。)
《通俗编》:
陆深 《金台纪闻》: 世所传张仙像，乃蜀王孟昶挟弹图也。蜀亡，花蕊夫人入宋宫。念其故主，偶携此图，悬于壁，且祀之谨。太祖幸而见之，致诘焉，诡曰： “此我蜀中张仙神，祀之令人有子。” 非实有所谓张仙也。蜀人刘希向余如此说。郎瑛《七修类稿》: 张仙名远霄，五代时游青城山得道者。苏老泉曾梦之，挟二弹，以为诞子之兆，老泉奉之，果得轼、辙，有赞见集中。人但谓花蕊假托，不知真有张仙也。按： 二说互异，陆氏但得传言，郎氏略有征据。高青丘有 《谢海雪道人赠张仙画像诗》,亦云苏老泉尝祷而得二子。孟昶曾屡入朝，太祖宁不辨其貌而为花蕊所绐耶？二说中郎说为长。

张仙射天狗 (苏州桃花坞民间版画)

《陔余丛考》 卷三五 “张仙” 条：
世所称张仙像，张弓挟弹，似贵游公子，或曰即张星之神也。陆文裕《金台纪闻》云： 后蜀主孟昶挟弹图，花蕊夫人携入宋宫，念其故主，尝悬于壁。一日太祖诘之，诡曰：“此蜀中张仙神也，祀之能令人有子。”于是传之人间，遂为祈子之祀云。郎瑛《七修类稿》亦载此说。又王弇州《勘书图跋》: 宋初降王唯孟昶具天人相，见于花蕊夫人所供，其童子为元喆，武士为赵廷隐。当时进御者以胜国故，不敢具其实，乃目为文皇耳。据此则此像又有托之为唐太宗者。余谓此二说皆未必然。昶之入汴也，宋祖亲见之，花蕊果携其像，宋祖岂不能识别而敢以诡辞对？ 至托为唐文皇，则更无谓。按高青邱有 《谢海雪道人赠张仙像》 诗，云 “余未有子，海雪以此像见赠。盖苏老泉尝祷之而得二子者，因赋诗以谢云。道人念我书无传，画图卷赠成都仙。云昔苏夫子，建之玉局祷甚虔，乃生五色两凤鹓，和鸣上下相联翩。” 然则此像本起于蜀中闺阁，祈子久已成俗，是以花蕊携以入宫。后人以其来自蜀道，转疑为孟昶像耳。按苏老泉集有 《张仙赞》,谓张名远霄，眉山人，五代时游青城山成道。陆放翁 《答宇文使君问张仙事》 诗，自注云： “张四郎常挟弹，视人家有灾者，辄以铁丸击散之。” 又 《赠宋道人》 诗云： “我来欲访挟弹仙，嗟哉一失五百年。” 《续通考》 云： 张远霄一日见老人持竹弓一，铁弹三，来质钱三百千，张无靳色。老人曰： 吾弹能辟疫，当宝用之。后老人再来，遂授以度世法。熟视其目，有两瞳子。越数十年，远霄往白鹤山，遇石像名四目老翁，乃大悟，即前老人也。眉山有远霄宅故址。李石诗云： “野草闲花不计年，亭亭双桧欲参天。读书却得骑驴老，买药来寻跨鹤仙。” 是蜀中本有是仙，今所画张弓挟弹，乃正其生平事实，特未知何以为祈子之祀。胡应麟又谓： 古来本有此张弓挟弹图，后人因附会以张弓为张，挟弹为诞，遂流传为祈子之祀。此亦不加深考而为是臆说也。(按： 古者男子生悬弧矢。又祀高禖之礼，于所御者带以弓䪅,授以弓矢，此本是祈子之事。后人或缘此写为图，以为祈子之神像，遂辗转附会，而实以姓名耳。)
《少室山房笔丛》 卷四○:
世所传张仙张弓挟弹，若贵游公子，以为即梓潼之神、文昌之宿。然梓潼自有像，氅衣纱帽，与张仙殊不类。偶阅陆文裕 《金台纪闻》 云，张仙像是蜀王孟昶挟弹图。初花蕊夫人入宋宫，念其故主，偶携此图，遂悬于壁谨祀之。一日太祖幸而见之，诘焉，花蕊诡答曰： “此蜀中张仙神也，祀之能令人有子。” 非实有所谓张仙也。余案 《纪闻》 以此说得之蜀中一士夫，或颇近实。盖以张弓为张仙，挟弹为诞子。而梓潼之神，本蜀人且张姓，因谬相传，今又以梓潼化身傅文昌耳。
《玉芝堂谈荟》卷六 “张仙挟弹”条：
[《谈荟》 引 《笔丛》 一则之后论曰] 然孟昶太祖时曾屡入朝，无缘不相识貌。及考地志，邛州有挟仙楼，仙人张远霄者往来于此。每挟弹，视人家有灾者，为击散之。疑世传张仙挟弹，或本此耳。
《少室山房笔丛》 卷四○:
王长公勘书图跋云： 宋初降王中，独孟昶有天人相，见于花蕊夫人所供。其童子为玄哲，武士为赵廷隐。当时进御者以胜国故，不敢具其实，故目为文皇耳。然则孟昶之像，一讹而为梓潼，又再讹而为太宗，皆可笑也。
《少室山房笔丛》 卷四○:
世又谓张星之神为张仙。案 《酉阳杂俎》,天翁姓张名坚。又曰姓张名表。则天与日与星皆张姓，宜海内张姓独多也。闻者莫不绝倒。(灶神亦姓张，名单，字子郭，见 《杂俎》。梓潼神姓张，名恶子，见 《太平广记》。)
《七修类稿》卷二六 “张仙” 条：
近世无子者多祀张仙以望嗣，然不知其故也。蜀主孟昶，美丰仪，喜猎，善弹弓。乾德三年蜀亡，掖庭花蕊夫人随辇入宋宫。夫人心常忆昶，悒悒不敢言，因自画昶像以祀，复佯言于众曰：“祀此神者多有子。” 一日，宋祖见而问之，夫人亦托前言。诘其姓，遂假张仙，蜀人，历言其成仙之后之神处。故宫中多因奉以求子者，遂蔓延民间。翌日，宋祖命夫人作蜀亡诗，盖因有疑于张仙。夫人则答曰：“君王城上树降旗，妾在深宫那得知。四十万人皆解甲，并无一个是男儿。” 因以自见其情也。张仙名远宵，五代时游青城山得道。老泉有赞。《谭纂》 只知假托，又不知真有张仙也。
《两般秋雨庵随笔》 卷一：
吴县蒋国源题孟昶像云： “锦江花草化春烟，蜀主风流绝可怜。赢得美人怀旧宠，赵家宫里祭张仙。” 按花蕊夫人入宋，私绘蜀主孟昶像祀于宫中。太宗见而问之，诡其词曰张仙，云祀之可以宜男也。
《集说诠真》:
仁宗梦见挟弹者，自称为张仙，阻止天狗啗吞小儿。此说最属无稽，无庸缕辨。
按： 张弓挟弹之张仙，供以祈子者，其说不一。一云亡蜀主孟昶，一云即张远霄得四目老翁之弓弹，击散人家灾祲。《蜀故》 载： 眉山 (四川眉州) 张远霄寓居邛 (州属四川) 之崇真观，常持竹弓铁弹向空中打。人问之，曰： “打天上孤辰寡宿耳。” 至今城内锄犁掘土者，常得其弹子，上有红点，坚实异常。相传女子佩之生子。据此种无稽荒诞，孟昶、远霄俱不得为祈子之神，乃假托强附，正谚所谓 “硬装柄” 是也。按蜀中本有是仙，张弓挟弹乃其生平事实。则张仙乃沙漠汗、( 《北魏书》: 魏始祖子，追谥文帝，善弹，弹飞鸟，应弦而落) 垣荣祖 ( 《南齐书》: 荣祖字华先，江苏邳州人。仕齐，善弹。海鹄飞翔，荣祖弹之，无不折翅而下) 善弹之流耳。坤道之权，与彼无预焉。又所称老泉祷之而得子，乃海雪道人之呓语，何足信哉！
《破除迷信全书》卷六：
张仙本是世俗家庭间所供奉的一位贵神，每逢新年就在画像前贴上一副对联，联语有： “打出天狗去，保护膝下儿。” 横额上也写有 “子孙绳绳” 等等的吉祥话。社会间所买的画像不过三二文一张，像状则穿着黄马褂，绿大袍，携持弓弹，作向空中弹天狗的姿势。
[案] 近世民间有“张仙送子”之信仰，赵翼于 《陔余丛考》 中辨之甚确。蜀中本有张仙之信仰，据说起于五代。苏老泉谓其名张远霄，眉山人，游青城山成道。其像皆绘持弓弹状。因古时生男子有悬弧矢之俗，而祀高禖祈子之礼，于所御者带以弓䪅, 授以弓矢，后人或写其意于图，以为祈子之神像。以后辗转附会，遂以张仙为祈子之神矣。据说后蜀亡后，其花蕊夫人入宋宫，带去张仙像，其像遂遍及中原。时或有以其神为灌口二郎者，足证张仙确本系蜀地之神。又有谓花蕊夫人所携，实蜀主孟昶之像，此事前人驳之已详。近世所奉张仙，仍为祈子也。