| 诗文 | 小儿祭财神宝卷(节录) |
| 释义 | 小儿祭财神宝卷(节录)妇人害儿童，小姐泪纷纷。 湛湛青天不可欺，过往神灵必早知。 善恶到头终有报，只争来早与来迟。 ……父子们受孤单三年有整， 家内中大小事无人操心， 即忙忙请亲友别作议论， 我心想要继室拉把儿童。 ……大家说员外爷该娶妇人， 娶者(着)来好与你治掌家中。 ……设酒筵待亲朋三日之整， 怎要了搅家鬼不贤之人。…… 于是淫婆坐在床上……想了一会，有了有了，有我前房代来的三百两银子，小房床下埋上一百两，东书房里埋下二百两，老员外他若中了我的计，我立刻叫你小短命死的活不成了！ 有陈氏定巧计神鬼不明， 要害他王金怀一命归阴。…… 王员外酒喝醉回到家中， 夫妻们睡在床唧唧哝哝。 忽听得城楼上鼓打三更， 有陈氏惊醒来便把计生： 设虚情用假意嘻笑盈盈， 急忙把老员外叫了几声， 我今夜作了个发财睡梦， 梦财神赐与我三百纹银。 ……员外拿银在手，满心欢喜，心中暗想：把只(这)妇人不可错看了，从今以后把她当作福禄财神，要好好的看待。 ……有淫婆心不善又把计生， 泪汪汪动哭声坐在房中， 不知道他哭着又为何情， 老员外忙开口问了几声： 你今日烦恼的什么事情？ 从头儿至尾儿说来我听。 淫婆说我的言不好说明， 说出来叫人说后娘心狠。 员外说哪个事不遂你心， 你放心说出来我便依从。 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。 ……淫婆说：我梦见财神爷说，王金怀孩儿他是上方的左金童下凡，他是命大之人，你与我押不住他。又说到了五月十三日，舍了王金怀的性命，祭奠家堂财神。你若依从此事，我老两口受不尽的荣华富贵，儿也有了，女也有了。你若不舍王金怀的性命，自今以后要死个家败人亡。我想来你必定不舍孩儿，我看你心上害疼，不如我今日把我女儿领上去到尼姑寺中削发为僧走罢！……员外听说罢，头低下口中不言，满眼流泪，心里思想：但若舍了王金怀的性命，断了我王门之后；若不舍王金怀的性命，我今日要离别活财神妻儿，目下二人不得相逢。自古常言道：满床儿女不如半路的夫妻。我宁舍了我的金怀儿祭了财神，怎舍得恩爱的活财神妻儿出了门庭，今日死心塌地舍儿，定要祭奠财神便是！ 人说娘后老之后，父听母言如圣旨 今日定下狠毒计，要害亲儿赴阴司。 ……不表那王员外夫妻二人， 再提起李氏女秀英花童， 秀英女刚刚的出了楼门， 耳内里忽听得母的声音， 听我母调唆父害我兄，…… 把亲娘恨一声心肠太狠…… 等我哥哪一天出了学门， 一桩桩一件件与他说明。 却说王金怀那日先生放学回家来，……员外便叫金怀儿，你今日读书只可再读三日，在师傅面前告假回来，五月十三日为父许下愿心，与神还愿。…… 王金怀将出门来了秀英， 上前去忙把哥叫了几声， 你在学怎能知家中事情， 陈氏母与爹爹起了毒心…… (金怀)行走到讲堂上施礼躬身， 即忙忙把师傅叫了几声：…… 父又娶陈氏母到家中， 调唆了我的父他也变心， 他今日老两口要害我命， 请你去救了人说个人情！ …… 有先生听一言怒气冲冲， …… 既然是这个事你先前行， 我急忙就起身后边紧跟。 王金怀听师傅说了一声， 他急忙出学房先回家中。…… ……王璋说： 我们还愿连别人不同，先吃几杯酒，后再还愿…… 有王璋忙吩咐祭神事情， 淫婆子听一言不敢消停。 八仙桌摆酒筵甚是齐整， 各样的好美味件件鲜新…… 高一杯低一杯酒气太盛， 冷一杯热一杯酒气扑人。…… 说妇人下厨房把锅洗净， 洗净锅烧热水再洗儿童。…… 烧热时急忙忙端来一盆， 快与儿把身上洗个干净， 把浑身上下衣一齐脱尽， 浇上水从头上洗到脚心。 点油蜡和香灯献上膰供， 供桌下跪倒了夫妻二人， 把孩儿浑身上下洗的干净， 抬在了供桌前儿放悲声！ 他夫妻手点香祝告财神： 财神爷喜喜的你快领牲。 祝告了多半会财神不领， 我夫妻也没有二意三心。 有淫婆他忽然巧计又生， 儿头上又倒酒又用水淋，…… 走上前用绳索把儿绑定， 抬在了案板上两手按定， 案板下放一个接血大盆。 有老贼拿刀子飞毛利刀， 淫婆子磨石上又把水淋。 抖精神走上前心系一拧， 有老贼把钢刀拿在手中， 叫缘(冤)家你今日莫怨父亲， 我送你见阎王别处投生。…… 有王璋定要杀亲生儿童， 忙了那家宅内土地尊神。…… 却说本宅土神慌忙来到佛堂，报知众神，……望着老贼吹了一口仙气，夫妻二人昏倒在地。…… ……再表那南学里姓刘先生，…… 急忙间换了衣走出学门，…… 眼观见庄内中杀气腾腾， 墙又高前后门闩挪牢硬， 四下里进不去怎么救人！ 那先生跪门外祝告神灵，…… 观音母显神通站立云中， 吹仙气门上锁跌落地中。…… 宁羌县不告你实不为人！ …… 却说赵知县差了两个衙役要拿王璋夫妻二人，……按律定罪： 王璋的心硬耳软，把他的两耳割了……又将淫婆贱人游街……走一步喊一声，喊够三天，把他绑在十字街头千刀万剐。知县又叫刘先生多亏你救他兄妹二人性命，我赏你五十两银子。……我本县作了媒证，把李秀英配与王金怀，做一个兄妹夫妻。……
《小儿祭财神宝卷》为无名氏之作，毛笔抄本，抄纸上有“高台县儒学记”之印。 该宝卷记述继母残杀前房儿子之事，并称“这一段故事出在大明崇祯年间”,据此语及抄纸之印推断，卷本应是清代之作。 员外王璋前妻亡故，留下小儿金怀，续弦陈氏立意除掉眼中钉，通过巧设毒计，骗取员外信任，然后冒财神之名，要金怀为牲祭祀。王璋被财、色所惑，终于将亲生儿子绑上祭台。后来在秀英及老师的帮助下，金怀幸免于难，陈氏被处以极刑，王璋成了阶下囚。 一提起财神爷，人们总会嘻笑眉开，垂涎三尺，于是财神丛生，有文财神、武财神、五显神等，比较普遍的是武财神黑虎玄坛赵公明，“谓神司财，能致人富，故居人多塑像供奉”。(《铸鼎余闻》卷回引)赵公明其人最早见于晋代《搜神记》(卷五),说上帝以赵公明等三人为鬼将。后来在明代的《三教搜神大全》(卷三)中则说赵公明为秦时人，在山中修道功成，被玉帝召为神霄副元帅，“买卖求财……可对神祷，无不如意。”所以民间的财神信仰甚为兴盛，而财神的出现又表明了我国货币流通及商品经济的发展。 既然财神能令人致富，人们当然虔诚祭祀，而《小儿祭财神宝卷》竟然发展到以儿子献祭，确实骇人听闻。人牲之俗主要流行于原始社会末期到奴隶制社会的整个历史时期中，如墨西哥的阿兹台克人每年都要举行用活人献祭太阳神的祀典，我国民间长期流传的河伯娶妇的神话就是古代人牲风俗的反映，释典《百喻经》也记载：一批商人行至旷野中，“有一天祠，当须人祀”,最后杀了向导祭奠。直到唐中宗时，沙州当地仍有人牲之俗，据敦煌遗书S5448卷《敦煌录》所载：“(沙州)城西八十五里有玉女泉，……每岁此郡率童男女各一人，充祭湫神。”神龙中(705～707)刺史张孝嵩亲斩龙首，其事遂绝。可见人牲之俗虽被官方禁止，但民间淫祀仍奉行不绝。 本卷的故事正是人牲淫祀遗风的一种折射：故事发生在十七世纪上半叶，陕西宁羌县有一员外王璋丧妻，丢下小儿金怀，年方九岁。三年后，续娶陈氏，作者安排金怀认母的第一个场面时也拉开了矛盾的序幕：金怀给继母行礼，得来的却是一顿臭骂，金怀大放悲声，跑到花园哭诉，想念亲娘，不满后母，谁知陈氏尾随其后，全都听到了，于是怒气冲冲回房中，下决心“咬牙关要害他一个狗命”,势不两立的局面形成了。 如何达到目的？陈氏开始巧设安排：把自己带来的三百两银子分别埋在床下和书房中，然后“设虚情用假意喜笑盈盈，急忙把老员外叫了几声：我今夜作了个发财睡梦，梦财神赐与我三百纹银”。挖掘的结果完全应验，王璋捧着白花花的三百两银子，喜出望外，从此便把陈氏当作财神的化身，言听计从。 陈氏在此基础上，立刻展开攻势，眼泪汪汪地对王璋说：连作三梦，财神爷说如舍了金怀的性命来祭奠家堂财神，今后老俩口有受不尽的荣华富贵，否则将要家败人亡。陈氏充分估计到王璋的骨肉之情，所以故意采取激将法：你必定不舍孩儿，“不如我今日把我女儿领上，去到尼姑寺中削发为僧走吧！”免得日后家败人亡，被人耻笑。王璋经过激烈的思想斗争，权衡利害得失：如不舍金怀性命就意味着和陈氏的诀别，财与色全落空，最后的抉择是：“满床儿女不如半路的夫妻：我宁舍了我的金怀儿祭了财神，怎舍得恩爱的活财神妻儿出了门庭。” 条件成熟了，陈氏抓紧时机立刻行动，进行人牲活祭，整个故事情节推高潮，那扣人心弦的场面终于出现了： 先是“洗净锅烧热水再洗儿童。 ……烧热时急忙忙端来一盆， 快与儿把身上洗个干净， 把浑身上下衣一齐脱尽， 浇上水从头上洗到脚心。 点油蜡和香灯献上膰供， 供桌下跪倒了夫妻二人， 把孩儿浑身上洗的干净， 抬在了供桌前儿放悲声： 他夫妻手点香祝告财神： 财神爷喜喜的你快领牲。 最后的时刻来到了： “走上前用绳索把儿绑定， 抬在了案板上两手按定， 案板下放一个接血大盆。 有老贼拿刀子……” 这种来绝人寰、惨不忍睹的举动是历史的罪恶，宝卷对人性恶习、对神权愚昧进行了严正控诉和深刻揭露！ 在危急关头，观音显灵，南学先生和秀英及时赶到。宁羌县知县绳之法，陈氏游街示众，千恨万剐，宣告了人牲淫祀被彻底埋葬； 王璋被割掉双耳收入牢狱，他们那个可笑黄梁美梦最终破来了！ 《宝卷综录》 是迄今为止我国宝卷目录之集大成者，河西搜集的 《小儿祭财神宝卷》在综录中无有记载，这一宝卷的出现与少数民族风俗有关，故事发生的地点是 “陕西省东南宁羌县”,《明史》和 《清史稿》地理志中均载陕西省汉中府下设宁羌州 (原为宁羌卫),那里 “多羌戍之民”。( 《汉中府志》) 《隋书 ·西域传》: “(女国) 又有树神，岁初以人祭或用弥猴。”《新唐书 ·吐蕃传》:吐蕃本西羌属，赞美与其臣”三岁一大盟，夜肴诸坛，用人马牛驴为牲”。可见少数民族确有人牲之风，故事发生的地点不但交代了背景与环境，也说明了此俗之渊源。 本章情节紧凑，无章节之分。对人物形象的塑造采用对比手法，主要人物共两对，王璋和陈氏是恶势力的代表，金怀与秀英(陈氏女)是善良的代表，一善一恶，在对立斗争中相互烘托，使各自的本质在事情的发展中得到充分展现。特别是秀英并不因血缘关系而混淆了是非观念，与王璋在财色面前无主见形成鲜明对照，是她挺身而出前往南学报信，为南学先生驰救金怀作了铺垫。金怀在儒家孝道思想的束缚下，逆来顺受，使他几乎陷于绝境。在人和人的搏中，神力仍起着重要作用，卷中先后出现了观音、金刚、太白金星和山神土地等释道之神，这是宝卷一类作品的共同之处。 本卷有三分之二的篇幅为韵文，用大段韵文铺叙故事或作人物对话，但又不是人物自身的对唱，而是第三人称的叙述。韵文结构为： 偈语→诗句→唱词。如以散文叙说陈氏萌生害金怀的念头后，转入偈语：“妇人害儿童，小姐泪纷纷。湛湛青天不可欺，过往神灵必早知。善恶到头终有报，只争来早与来迟。”“有王璋自思想年近五旬……”也可以把偈语放在唱词后面，如 “王员外得银子三百两整，手儿里抱陈氏当作财神……”“画虎画皮难画骨，知人知画不知心”!这种结构形式显然受唐宋俗讲的影响，先引一两句经文，然后是韵文； 同时也和明代话本小说中的 “诗曰” 相类似。 《小儿祭财神定卷》 以人牲的内容和偈语、诗句、唱词三结合的韵文为我们展现了河西宝卷的独特风貌。 |
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