宫之奇谏假道

题解
在齐桓公建立霸业的同时，晋献公也在向外扩张，吞并小国。与之为邻的虢国，就成了他对外扩张的牺牲品。鲁僖公二年(前658),晋国又向虞借道伐虢。
虞公不听大夫宫之奇的劝阻，答应了晋国的要求，并派出军队，与晋合力共伐虢国，吞并了虢之下阳。三年后，晋国再次提出要向虞借路，去攻打虢国。虞大夫宫之奇对当时晋、虞、虢三国的历史和相互关系有深刻的了解，而且看透了晋国伐虢的险恶用心，于是对虞公进行了一番苦谏。可惜昏庸的虞公拒纳忠告，不听劝谏，使虞国终于灭亡，虞本人也成了阶下囚。这便是本文的历史背景和内容主旨。
原文
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”
对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”
公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”
弗听，许晋使。
宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。”
冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。
译文
晋献公又向虞国借路攻打虢国。宫之奇劝阻虞公说：“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？俗话所说的‘面颊和牙床骨互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’,那就是说的虞、虢两国的关系。”
虞公说：“晋国是我的同族，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，是周太王的儿子。太伯没有依从太王，所以没有继承君位。虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话，桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己吗？至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？”
虞公说：“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。”宫之奇回答说：“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。《周书》说：‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。’又说：‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。’又说：‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。神所依据的，就只在于德行了。如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？”
虞公不听，答应了晋国使者。
宫之奇带领他的家族出去，说：“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。”
这年冬天，晋国灭掉了虢国。军队回来，驻扎在虞国，就乘其不备发动进攻，灭掉了虞，捉住了虞公。
赏读
晋国两次假道伐虢，本文记述的是第二次，主要写虞国大夫宫之奇对虞公的三次劝谏。第一次是论势，说明虞虢两国唇齿相依的地理形势和利害的关系。第二次是论情，针对虞君认为同宗可以免害的思想，指出晋献公“亲以宠逼，犹尚害之”的历史教训，说明亲情不可依。第三次是论理，批驳了虞君对神明庇佑的迷信，指出国家的存亡不在于鬼神，而在于国君是否施德于民，反映了春秋初期的民本思想。全文主要通过人物对话来揭示主题，语言简洁有力，多用比喻和反问句式。品读这段沉甸甸的文字，我们不能仅仅停留在对宫之奇谏术的称道，对其忠于祖国和深谋远虑的赞叹，重要的在于记取虞国倾覆的沉痛教训，体味“唇亡齿寒”这一典故所蕴含的深义。宫之奇代有人出，虞公之类会绝种吗？