《瀛奎律髓刊误》序

文人无行，至方虚谷^①而极矣。周草窗^②之所记， 盖几几不忍卒读也。而所选《瀛奎律髓》^③， 乃至今犹传。其书非尽无可取， 而骋其私意，率臆成编；其选诗之大弊有三：一曰矫语古谈，一曰标题句眼^④， 一曰好尚生新。

夫古质无如汉氏，冲淡莫过陶公^⑤，然而抒写性情，取裁风雅，朴而实绮，清而实腴；下逮王、孟、储、韦^⑥， 典型俱在。虚谷乃以生硬为高格，以枯槁为老境， 以鄙俚粗率为雅音， 名为尊奉工部^⑦，而工部之精神面目迥相左也。是可以为古淡乎？“朱华冒绿池”始见子建^⑧，“悠然见南山”^⑨亦曰渊明，响字之说，古人不废。及乎唐代，锻炼弥工，然其兴象之深微，寄托之高远， 则固别有在也。虚谷置其本原而拈其末节，每篇标举一联，每句标举一字，将率天下之人而致力于是，所谓“温柔敦厚”^⑩之旨， 蔑如也。所谓文外曲致， 思表纤旨，亦茫如也。后来纤仄之学， 非虚谷阶之厉也耶？赞皇论文，谓譬如日月，终古常见，而光景常新。人生境遇不同，寄托各异，心灵浚发^⑾，其变无穷，初不必刻镂琐事以为巧，捃摭^⑿僻字以为异也。

虚谷以长江、武功一派，标为写景之宗， 一虫、一鱼、一草、一木，规规然摹其性情， 写其形状，务求为前人所未道，而按以作诗之意， 则不必相涉也。骚、雅之本旨， 果若是耶？是皆江西一派^⒀先入为主， 变本加厉， 遂偏驳而不知返也。

至其论诗之弊：一曰党援， 坚持一祖三宗^⒁之说， 一字一句， 莫敢异焉。虽茶山^⒂之粗野，居仁^⒃之浅滑，诚齐^⒄之颓唐， 宗派苟同，无不袒庇。而晚唐、昆体、江湖、四灵之属^⒅， 则吹索不遗余力，是门户之见， 非是非之公也。一曰攀附， 元祐之正人⁽¹⁹⁾， 洛、闽之道学⁽²⁰⁾， 不论其诗之工拙， 一概引之以自重， 本为诗品， 置而论人， 是依附名誉之私， 非别裁伪体之道也。一曰矫激， 钟鼎山林， 名随所遇，亦各行所安。巢、由之遁⁽²¹⁾， 不必定贤于皋、夔⁽²²⁾;沮、溺之耕⁽²³⁾， 不必果高于洙、泗⁽²⁴⁾;论人且尔，况于论诗。乃词涉富贵， 则排斥立加；语类幽栖， 则吹嘘备至；不问人之贤否，并不论其语之真伪，是直诡语清高，以自掩其秽行耳。又岂论诗之道耶？

凡此数端， 皆足以疑误⁽²⁵⁾后生， 瞀乱⁽²⁶⁾诗学， 不可不亟加刊正。然其书行世有年，村塾既奉为典型，莫敢訾议⁽²⁷⁾，而知诗法者， 又往往不屑论之，谬种益蔓延而不已。惟海虞冯氏⁽²⁸⁾尝有批本， 曾于门人姚考工左垣家借抄，顾虚谷左袒江西， 二冯又左袒晚唐， 冰炭相激，负气诟争，遂并其精确之论无不深文以诋之，矫枉过直，亦未免转惑后人。

因于暇日， 细为点勘， 别白是非， 各于句下笺之， 命曰： 《瀛奎

律髓刊误》。虽一知半解， 未必遽窥作者之本源， 且卷帙浩繁， 牴牾⁽²⁹⁾亦难自保。而平心以论， 无所爱憎于其间， 方氏之僻， 冯氏之激， 或庶乎其免耳。

(清嘉庆刻本《纪文达公遗集》卷九)

注释 ①方虚谷——元文学家方回号虚谷。②周草窗——宋末词人周密号草窗，著有《草窗词》。③《瀛奎律髓》——方回撰，全书按类分为四十九卷，选评唐宋两代律诗。因所选皆为五七言近体律诗，故名律髓。方回自序谓取十八学士登瀛洲，五星聚奎之义，故曰“瀛奎”。④句眼——即“响字”，诗中致力之处。⑤陶公——指东晋大诗人陶渊明。⑥王、孟、储、韦——分别指唐代诗人王维、孟浩然、储光羲、韦应物。⑦工部——唐代大诗人杜甫曾移家成都，依剑南节度使严武，被任为节度使参谋，为检校工部员外郎，故世称杜工部。⑧“朱华”句——“朱华冒绿池”，语见曹植《公宴》诗。建安诗人曹植字子建。⑨“悠然见南山”——语见陶渊明《饮酒》二十首其五。⑩“温柔敦厚”——《礼记·经解》：“温柔敦厚，诗教也。”要求写诗符合“温柔敦厚”的道德伦理规范，用以感化人的“善心”。但讲求“主文谲谏”，以含蓄的手法寄寓教义，对比兴的发展也起了促进作用。(11)浚发——疏通扩大。(12)捃摭(jun zhi)——搜集。(13)江西一派——指江西诗派。吕本中作《江西诗社宗派图》，推黄庭坚为宗派之首。黄庭坚为江西人，故有江西诗派之称。(14)一祖三宗——方回论诗排斥西昆体，推崇江西派，认为杜甫是唐诗之冠，推为一祖；北宋黄庭坚、陈师道和南宋陈与义都师法杜甫，推为三宗。(15)茶山——指曾几，著有《茶山集》。(16)居仁——南宋诗人吕本中字居仁。(17)诚齐——南宋诗人杨廷秀字诚齐。(18)“而晚唐”句——晚唐，指晚唐诗风，主要诗人有杜牧、李商隐等。昆体，指西昆体，宋初诗派，以杨亿所编《西昆酬唱集》而得名。江湖，指南宋江湖诗派，由陈起发起，出资刊行《江湖集》而得名，收录戴复古、刘克庄、刘过诸人诗作。四灵，即南宋四灵诗派，其成员徐照(字灵晖)、徐玑(字灵渊)、翁卷(字灵舒)、赵师秀(号灵秀)。他们的字号中都有一个“灵”字，故称“四灵”。又因其诗风一致，故称“四灵派”。他们都是永嘉人，故或称“永嘉派”，或“永嘉四灵”。⒆元祐之正人——当指北宋哲宗元祐年间苏轼、黄庭坚、陈师道等人。(20)洛、闽之道学——指洛学和闽学。洛学，以北宋程颢、程颐为首的学派，因二程是洛阳人，故名。闽学， 以南宋朱熹为首的学派，因朱曾侨寓并讲学于福建(简称“闽”)建阳，故名。(27)巢、由之遁——巢父、许由， 都是古史传说中的隐君子。相传尧晚年想让位给由，他坚辞不受，逃隐箕山躬耕而食。后尧请由出山，任以九州长， 由不屑多听，去颍水边洗耳，以示清高。巢正牵犊饮水， 见由洗耳，因嫌其浮游钓誉，恐污犊口，遂牵犊上流饮之。(22)皋、夔——皋，指皋陶，相传虞舜时任狱官之长，以正直著称。禹继位后，继续受重用。夔，舜时乐官。舜赞赏他：“若夔者，一而足矣！”(《吕氏春秋·察今传》)(23)沮、溺之耕——长沮和桀溺，春秋时的两个隐士，隐居不仕，从事耕作。《论语·微子》： “长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。”(24)洙、泗——洙、泗二水自今山东泗水县北合流西下，至曲阜北又分为二水，洙在北，泗在南，洙、泗之间为孔子聚徒讲学之所。后因以洙泗代称孔子的“教泽”。(25)疑误——犹贻误。(26)瞀(mao)乱——蛊惑扰乱。(27)訾(zi)议——诋毁。(28)冯氏 ——指冯定远，持论与江西派相左。(29)牴牾(di wu)——抵触，违背。

赏析 提起宋诗，首先会想到赫赫有名的江西诗派。该派继唐诗之后企图另辟蹊径，倡“夺胎换骨”、“点铁成金”之法，追求“无一字无来处”，一时风靡诗坛，一跃而在晚唐、西昆、江湖、四灵之上，对当时及后世影响深远。正如严羽《沧浪诗话》云：“东坡、山谷始自出己意以为诗，唐人之风变矣，山谷用功尤为深刻，其后法席盛行，海内称为江西宗派。”及至后来，它却把诗歌引入形式主义绝路。元好问《论诗绝句》批评说：“古雅难将子美亲，精纯全失义山真。论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。”

方回的《瀛奎律髓》明确了江西派之“一祖三宗”，严格了此派的行动纲领，进而以此作为诗律之精髓。选诗标准以生硬为健笔，以粗豪为老辣，以炼字为句眼，不免为宗派之见所误。

纪昀此序立意鲜明，笔锋犀利，出言冷峻，层层深入，对江西诗派作出了较为公正的评判。

序文开门见山，痛陈“其选诗之大弊有三：一曰矫语古谈，一曰标题句眼，一曰好尚生新。”用语精当且切中肯綮。

接着分别指出其三种弊端之具体表现。所谓古谈者，上至汉氏陶公，下逮王、孟、储、韦，而方氏则独推老杜；并且学习老杜，却轻轻放过杜诗之精华，独拈其夔州时作品，崇尚其“语不惊人死不休”、“句律精深”之语，以点带面，终至“捡了芝麻，丢了西瓜”。所谓炼字，本是作诗公认的原则， 自古亦然，而方氏论诗则从此精微处着眼，如数家珍，不厌其烦， “每篇标举一联，每句标举一字”，不免流于肤浅。此外，方回提倡作诗“务求为前人所未道”，无形中就放弃了作诗之根本，有失偏颇。

由此又进而分析造成其弊端的原因也有三：“一曰党援”，“一曰攀附”， “一曰矫激”。所谓“党援”，是指方回囿于“门户之见”，抱残守缺， “直祖黄、陈，不欲移动一步”， “而晚唐、昆体、江湖、四灵之属，则吹索不遗余力”。所谓“攀附”，是指其引人以自重，而不以诗品为核心，不免掺杂个人偏见。所谓“矫激”，是指矫枉过正，流于公式化、片面化。

最后，指出作此《刊误》的必要性与紧迫性，水到渠成，画龙点睛。

这篇序文条理分明，论据充分，论证有条不紊，言辞柔中带刚，寸步不让。海虞冯定远对方回《瀛奎律髓》的评价是：“方君所娓娓者，正在江西一派，观其议论，全是抒己见以绳缚古人，以古人无疑之才、圆变之学，曲合于拘方板腐之辈，吾恐其说愈详而愈多所戾耳。”其极力诟厉、不留情面之病，在此序中已无立锥之地。

然而，纪昀的评说也忽略了方回持论的独到之处。方回的精到细密，独抒己见， 自成一家之言，也毕竟有其合理之处，不可能一无是处。纪昀只字不提可为憾事。