| 诗文 | 《好了歌》 |
| 释义 | 《好了歌》《好了歌》跛足道人 跛足道人
这首“好了歌”从体裁上来看，应该属于“乐府歌行”一类。从形式上来讲，是有规律的重唱和排比，以设问设答的句式，进行反复咏唱，语言朴质无华，自然流畅，富有韵律感；从内容上来说，可分四层意思，每层用“世人都晓神仙好”开头，用“了”字作结，故名“好了歌”。 这第一层意思讲的是作官，第二层讲发财，第三层说夫妻关系，第四层则是父子关系。 如果再归纳一下，也可以把它分成两大部分。前部分讲升官发财，后部分讲人伦关系。 很显然，这首诗有着浓厚的宗教色彩，是佛教的所谓“色空观念”。佛教把有形的万物称之为“色”，而万物为因缘而生，本非实有，所以说是“色空”，也就是“四大皆空”的意思。 首先，跛足道人宣扬了王侯将相、高官显贵都不过是过往云烟，无须孜孜以求的思想。影射了某些官场小人，如《儒林外史》中的范进和周进，《红楼梦》里的贾雨村之流，一心只到书中去抠“黄金屋”、“颜如玉”。中举之前穷愁潦倒、敝履破衣；一旦高中则扬眉吐气、衣锦还乡、吆五喝六、不可一世。而这些又能维持多久呢？“浪淘尽，千古风流人物”：即使是位极人臣、权倾朝野，到头来还不是荒冢一堆，淹没于蒿草、古径之中？ 然后，又奉劝那些以“人为财死，鸟为食亡”为信条的逐利者：不要整天搜索枯肠，贪得无餍，每天只恨聚的太少，等到聚多了说不定自己也享受不到了。就如《红楼梦》中的王熙凤，守着这么个富甲天下的荣国府，除了正常的收入外，她还要千方百计地在丫头奴隶们的身上打主意，还要依仗权势接受贿赂，还要去放高利贷盘剥穷人……到头来腿一伸，什么也带不走。 高官厚禄、荣华富贵，转瞬间就会成为历史陈迹：“风流总被雨打风吹去”。正如司马光在《呈乐道诗》中所说：“欢游俯仰皆陈迹，薄宦须臾即色空。” 这里，作者一方面批判了世人追求功名富贵的迫切愿望，一方面只把功名富贵和“神仙”对立起来，宣扬了所谓“色空”的虚无主义思想。 接下去的两个内容，就是对夫妻、父子等人伦关系的全盘否定。 这种人伦关系，在封建社会里，有着非常严格的行为准则。什么“父子有亲、君臣有义。夫妇有别、朋友有信”等等。 “君生日日说恩情，君死又随人去了”，不用说，这指责的对象是妇女。在封建礼教和程朱理学的熏陶下，“贞节牌坊”，是一块诱人而又杀人的金牌子。有的父母为了得到它，逼迫亲生寡女悬梁自尽，引以为荣；有的寡妇为了得到它，含泪与青春告别，走上黄泉之路；但不用说也有一些妇女，不受它的引诱和威逼，在丧偶之后，毅然重新选择了自己的幸福之路。这里所指责的对象，对那些朝三暮四、水性杨花的道德败坏者是正确的，而对另一部分如卓文君等幸福生活的追求者来说，则是错误的，因为，它扼杀了人性。 不管是道德败坏者也好，追求幸福者也好，总之，“君死又随人去了”，这是说明封建的婚姻制度的解体，程朱理学在人们心目中的彻底垮台。 至于“孝顺儿孙谁见了”更是对封建礼教全面崩溃的无情揭露。例如，贾府的第四代传人贾蓉，在国孝期间，因祖父贾敬去世而“乞假归殓”。当晚四更，在贾敬灵前，“稽颡泣血”，“直到天明喉咙都哭哑了”，其“孝”心可谓诚矣！谁知天一亮回到家里，看见了尤二姐(贾珍、贾蓉父子共同的情人)，马上就嘻笑颜开，把晚间的“悲痛”，抛到九霄云外去了。为了不可告人的目的，他还撺掇其叔贾琏私娶了尤二姐作妾……如此置国孝家孝于不顾、乱伦失礼的纵欲行为，和封建社会最起码的道德准则，也相距太远了。它无情地暴露了封建贵族阶级的荒淫无耻、封建道德的日趋败坏，何止是“不孝”而已？所谓“登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道”(《姬子》)。是也。 总之，作者通过跛足道人之口，对当时社会上所反映出来的追求目标和道德风尚，作了全盘的否定。这种否定虽然表现了一种“人世变化无常、好景难久”、“到头一场空”的幻灭思想，但人们总可以通过这种幻灭思想，得到封建制度濒临崩溃的启示。而对功名利禄的不堪向往，实际上也就是科举制度在人们心目中贬值所引起的反映。 月满则亏，水满则溢。曹雪芹所处的康乾盛世，实际上是封建社会走向衰亡的回光返照时期。虽然由于资本主义生产关系的萌芽，封建制度面临全面崩溃，但其外表，仍然保持着表面的繁荣，一般人是不容易看出其内涵的，而曹雪芹由于亲自经历了升降沉浮的生活巨变，才可能站在旁观者的角度，敏锐地洞察到封建王朝的没落已由于它内部的溃烂而终于不可避免。 “盛与衰”，正在互相易位，“好”与“了”正在互相交替。“……世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了”——只有破坏了旧的，才能建设新的，这是辩证的哲理。曹雪芹已于痛苦的挣扎中意识到了这一点。 我们读这首歌，一方面要摒弃那虚无主义的消极思想，另一方面更要从字里行间去探求闪光的瑰宝。 |
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