宋学

自景祐明道，学者有师，唯先生(胡瑷)暨泰山孙明复、石守道三人，而先生之徒最盛，其在湖州之学，弟子去来常数百人，各以其经传相授受。

宋·欧阳修《欧阳文忠集·胡先生墓表》

好古嗜学，凡周汉以降，金石遗文，断编残简，一切掇拾，研稽异同，立说于左，的的可表证，谓之《集古录》,奉诏修《唐书》纪、志、表，自撰《五代史记》。法严词约，多取《春秋》遗旨。苏轼叙其文曰：“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白”识者以为知言。

《宋史·欧阳修传》

自汉儒至于庆历(公元1042)间，谈经者守训故而不凿。《七经小传》(宋·刘敞著)出而稍尚新奇矣。至《三经义》(宋·王安石著)行，视汉儒之学若土梗。

宋·王应麟《困学纪闻》卷八《经说》

(程颢)自十五六时，与弟颐。闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之，秦汉以来，未有臻斯理者。

《宋史·道学传·程颢传》

平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。

《宋史·道学传·程颐传》

……尝坐虎皮讲《易》,京师听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》。次日语人曰：“比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。”撤坐，辍讲。

《宋史·道学传·张载传》

其为学大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传，散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦，於是竭其精力以研穷圣贤之经训。所著书有《易本义》、《启蒙》、《蓍卦考误》、《诗集传》、《大学中庸章句或问》、《论语孟子集注》、《太极图(说解)》、《通书(解)》、《西铭解(义)》、《楚辞集传辨证》、《韩文考异》。所编次有：《论孟集议》、《孟子指要》、《中庸辑略》、《考经刊误》、《小学书》、《通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近思录》、《河南程氏遗书》、《伊洛渊源录》皆行于世。熹没。朝廷以其“大学、语、孟、中庸训说”立于学宫。又有《仪礼经传通解》未脱稿，亦在学宫。平生为文凡一百卷，生徒问答凡八十卷，别录十卷。理宗绍定末，秘书郎李心传乞以司马光、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹七人，列于从祀，不报。淳祐元年正月，上视学，手诏以张、周、二程及熹从祀孔子庙。黄干曰：道之正统，待人而后传。自周以来，任传道之责者，不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微。至孟子而始著。由孟子而后，周程张子继其绝，至熹而始著。”识者以为知言。

《宋史·道学传·朱熹传》

某初学《春秋》用功十年，遍览诸家，欲求博取，以会要妙，然但得其糟粕耳！又十年，时有省发，遂集从传，附以己说，犹未敢以为得也。又五年，去者或取，取者或去，已说之不可于心者，尚多有之。又五年，书成，旧说之得存者寡矣。及此二年，所习似益察，所造似益深，乃知圣人之旨益无穷，信非言论所能尽也。

清·黄宗羲等《宋元学案·武夷学案》引胡安国言

近儒说《尚书》,考索古籍，罕有道及蔡仲默《集传》者矣！然伪孔传不通处，《蔡传》易之，甚有精当者。

清·陈澧《东塾读书记·尚书》

宋人不信注疏，驯至疑经；疑经不己，遂至改经、删经、移易经文以就己说，此不可为训者也。

清·皮锡瑞《经学历史》

【评】宋初经学大抵沿汉学脉承，一些阁僚大臣多用于经世通政，以欧、苏、司马(光)、王(安石)等为代表。庆历后，一方面开始出现疑经非古的倾向，直到朱熹、王柏、俞庭椿甚至元·吴澄，对古籍删改去增；另一方面，自二程、张载逐渐形成道学(亦称理学或心学),专门研究格物、穷理、诚身、致知，对元明理学有很大影响。一部分学者对经典的诠释研究，有重要贡献，成就以朱熹为最。