《夜感》

无眠动归心，寒灯坐将灭。

长恐浮云生，夺我西窗月。

禅宗认为，人的“自性”是十分清净的，像日月一样光明，只是因为受后天污染，起种种知见，才使浮云遮蔽了日月星辰。禅人只有借助于“开悟”，才能吹散浮云，顿现“自性”。但“开悟”之后，如何在现实生活中保住 “自性”，长养“圣胎”，也是禅人时刻要注意的问题。所以《坛经》说： “自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。”《佛果圆悟真觉禅师心要》则说： “悟则刹那，履践工夫，须资长远……悟明透彻，政(正)要调伏。”这说明开悟之后的禅人仍然需要与遮蔽 “日月”的 “浮云”作不懈的斗争。

简长这首诗写的就是 “凡心”和 “圣心”斗争时他如何保住“圣心”的情状。夜深难寐，归心已动，正是禅人最危险的 “思凡”时刻。如不保住“自性”，以前求“悟”的功夫就要毁于一旦。这时，诗人马上伴着寒灯，参禅打坐，归“闹”于“默”。漫漫长夜，他心中耽忧的只是： 生怕 “浮云”再生，遮掩了他心中的“日月”。“长恐浮云生，夺我西窗月。”既好像在写眼前之景，又含蓄地道出了诗人唯恐失去 “自性”的心情。而或显或隐地以“明月” 比喻禅人开悟后的 “本心”，在禅诗中经常可以看到。如寒山诗： “众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。”高世则居士开悟诗： “悬崖撒手任纵横，大地虚空自坦平。照壑辉岩不借月，庵头别有一帘明。” ( 《五灯会元》卷十四) 明白了禅人这些惯用比喻，再来看简长的诗，我们也就可以 “顿悟”其结尾两句的深意了。