好雨的人格化——说杜甫《春夜喜雨》

好雨的人格化——说杜甫《春夜喜雨》

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

这首脍炙人口的五律，是写雨的名作。“喜雨”的“喜”在这里作定语，相当于“可喜的”，“令人喜爱的”。这首诗的突出特点，就是把“雨”人格化，赞美它如何可喜、可爱。

雨可喜可爱，由于它“好”。所以一开头就用一个“好”字赞美“雨”，说它“知时节”，懂得满足客观需要。不是吗？春天是万物萌芽生长的季节，正需要下雨，雨就下起来了。你看它多“好”!

第二联，进一步表现雨的“好”。

雨之所以“好”，就好在适时，好在“润物”。而要起到“润物”的作用，就既要雨细，又要风和。春天的雨，一般是伴随着和风细细地滋润万物的。然而也有例外。有时候，它会伴随着狂风，下得很凶猛。这样的雨尽管下在春天，但不是典型的春雨，只会损物而不会“润物”。所以，光有首联的“知时节”，还不足以完全表现雨的“好”。等到第二联写出了典型的春雨——伴随着和风的细雨，那个“好”字才落实了。

“随风潜入夜，润物细无声。”这仍然用的是拟人化手法。“潜入夜”和“细无声”相配合，不仅表明那雨是伴随和风而来的细雨，而且表明那雨有意“润物”，无意讨“好”。如果有意讨“好”，它就会在白天来，就会造一点声势，让人们看得见，听得清。惟其有意“润物”，无意讨“好”，它才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间悄悄地来，在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。

雨这样“好”，就希望它下多下够，下个通宵。倘若只下一会儿，就云散天晴，那“润物”就很不彻底。诗人抓住这一点，写了第三联。

在不太阴沉的夜间，小路比田野容易看得见，江面也比岸上容易辨得清。如今呢？放眼四望，“野径云俱黑，江船火独明。”只有船上的灯火是明的。此外，连江面也看不见、小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的云，地上也像云一样黑。好呀！看起来，准会下到天亮。

尾联写的是想像中的情景。如此“好雨”下上一夜，万物就都得到润泽，发荣滋长起来了。最能代表春色的花，也就带雨开放，红艳欲滴。等到天明一看，整个锦官城(成都)杂花生树，一片“红湿”，一朵朵红艳艳、沉甸甸，汇成花的海洋。那么，田里的禾苗呢？山上的树林呢？一切的一切呢？

浦起龙说：“写雨切夜易，切春难。”这首《春夜喜雨》诗，不仅切夜、切春，而且写出了典型春雨的、也就是“好雨”的高尚品格，表现了诗人的、也是一切“好人”的高尚人格。

诗人盼望这样的“好雨”，喜爱这样的“好雨”。所以题目中的那个“喜”字，在诗里虽然没有露面，但“喜意都从罅缝里迸透”。诗人正在盼望春雨“润物”的时候，雨下起来了，于是一上来就满心欢喜地叫“好”。第二联所写，显然是听出来的。诗人倾耳细听，听出那雨在春夜里绵绵密密地下，只为“润物”，不求人知，自然“喜”得睡不着觉。由于那雨“润物细无声”，听不真切，生怕它停止了，所以出门去看；第三联所写，分明是看见的。看见雨意正浓，就情不自禁地想像天明以后春色满城的美景。其无限喜悦的心情，又表现得多么生动。

中唐诗人李约有一首《观祈雨》：“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”和那些“朱门”里“看歌舞”的人相比，杜甫对春雨“润物”的喜悦之情难道不是一种很崇高的感情吗？