奎星

《史记·天官书》:
(西宫) 奎曰封豕，为沟渎。
《纬书集成·孝经援神契》:
奎主文章。
《日知录》 卷三二：
今人所奉魁星，不知始自何年。以奎为文章之府，故立庙祀之，乃 不 能 象奎，而 改 奎 为魁，又 不 能 象魁，而取之字形，为鬼举足而起其斗，不知奎为北方玄武七宿之一 (钱大昕：奎，西方七宿之一，非北方也)。魁为北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦
异。今以文而祀，乃不于奎而于魁，宜乎今之应试而获中者，皆不识字之人与！ 又今人以榜前五名为五魁。《汉书·酷吏传》 “所置皆其魁宿”,《游侠传》 “闾里之侠，原涉为魁”,师古曰： 魁者，斗之所用盛而杓之本也，故言根本者皆云魁。《说文》:魁，羹斗也。赵宦光曰： 斗首曰魁，因借凡首皆谓之魁。其见于经者，《书·胤征》 之 “歼厥渠魁”,《记·曲礼》之 “不为魁，主人能，则执兵而陪其后”。然则五魁之名，岂佳语哉！ 或曰： 里有里魁，市有市魁，皆 长 帅 之意，要非雅俊之目。

魁星——鬼踢北斗 (台湾)

《通俗编》:
《 癸 辛 杂识》: 太学先达归斋，各有光斋之礼。状元则送镀金魁星杯盘一副。《俨山外集》: 天顺癸未会试，京邸戏为魁星图，贴于座右，无何失去。时陆鼎仪寓友人温氏，出以为玩，惘然问其所以来。云昨日倚门，见一儿持此，以果易之。予默以为吾二人得失之兆矣。按杂说中载魁星事，所见惟此二条。但以为仪设图玩，未尝祀之也，魁特北斗之首，古人凡首，皆谓之魁。《夏书》 “残厥渠魁”,《曲礼》“不为魁”,《史记·游侠传》 “闾里之侠，原涉为魁”,均非美辞。而以字形肖像，直指为鬼，且觉亵渎之甚。顾宁人 《日知录》,言魁当奎之讹，奎为文章之府，文士宜祀，亦属调停说耳。今祠观中多祀其象，渐及学宫，不知何时所起。
《十驾斋养新录》卷一九：
学校祀魁星，于古未之闻也。按《新定续志·学校门》 云： 魁星楼为一学伟观。前知州吴槃，既勤朴斫，今侯钱可则，始丹垩其上，以奉魁星，郡人方逢辰书其扁。是南宋已有之矣。顾氏 《日知录》 谓奎为文章之府，故立庙祀之，而改奎为魁。又谓魁非佳语，皆非也。北斗以魁为首，故有九魁之称。而凡物之首，人之帅，皆以魁名之。斗魁戴筐六星，曰文昌，魁下六星，两两相比，曰三台。扬雄 《甘泉赋》: “冠伦魁能”,能，古台字，魁能即魁台也。杜子美诗 “君家最近魁三象，时论同归尺五天”,谓其为宰相之门也。魁士名人之语，见于 《吕氏春秋》。而 《史记》云状貌魁梧奇伟，皆非不美之词。宋人称状元为廷魁 (见 《石刻铺叙》),上舍第一人为上舍魁 (见 《文献通考》),由来已久，无可置议。《天官书》: “奎为封豕，为沟渎”,不云文章之府。宋初五星聚奎，说者谓孔子鲁人，奎娄为鲁分野，儒教当兴之象，特史官傅会之词。学校祀魁星，虽非古礼，证之 《新定志》 则为斗魁非奎宿明矣。奎为西方之宿，而顾以为北方玄武之宿，亦误。

巨大的铁铸魁星(四川梓潼七曲山大庙)

《茶香室丛钞》卷一五：
元刘壎 《隐居通议》 云： 淳熙中殿试进士，有邓太史者告周益公，魁星临蜀。胪传先一日，又告夕有震雷，魁星自蜀移照吴分。及期，上忽以第一卷与第二卷互易之，吴人果第一，蜀人第二。按： 此不经之说，然亦可见宋时已甚重魁星矣。
《茶香室续钞》卷一九：
国朝施鸿保 《闽杂记》 云： 龙岩州士人皆戒食蛙。七月七日为魁星诞，必买大者，祀而放之池中。初甚不解，后读 《史记·律书》: “北至于奎”, 徐广曰： “奎一作䖯”, 即蛙字也。乃知因此而误。按七月七日为魁星生日，他处未有闻，牛女外又增一故事矣。
《新搜神记·神考》
魁星，《日知录》 谓魁当奎之讹，奎为文章之府，文士宜祀，亦属调停说耳。今祠观中多祀其像，渐及学宫，不知何时所起。樵书章魁星踢斗图，以为宜科名。魁字乃鬼抢斗，鬼之脚右转如踢北斗。然所谓魁星踢斗者，不过藏一魁字，以为得魁之兆耳。抑有见魁星之像而得高科者，梦魁星之降而夺锦标者，岂天上真有蓝面赤发之精而为文星哉？ 陈公士奇督学于蜀，蜀人临科场必泥塑小魁星而卖之，士奇呼各茂才，而出一句曰：“卖魁星，买魁星，亏心不买，亏心不卖。” 诸生无对。次日又呼诸生而对前句曰： “真胭脂，假胭脂，焉知是假，焉知是真。” 据此，则魁星不足尽信矣。
《集说诠真》:
《事物原会》 曰： 《礼·檀弓》:“不为魁。” 注： 魁，犹首也。《博雅》: 魁，星名。《史记·天官书》: 魁枕参首。注： 魁，北斗第一星也。《吕氏春秋》: 有魁士名人。此用魁字之始。《日知录》: 今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府 (奎，星名。按 《孝经援神契》: 奎主文昌),故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁而不取之字形，为鬼举足而起斗。不知奎为北方玄武七宿之一，魁为北斗第一星，所主不同，而二字之音亦异。今以文而祀，乃不于奎而于魁，误矣。
按： 今俗谓魁星主文，故取像于字之形，塑翘足踢斗之鬼像而祀之。
《原李耳载》:
罗曙海日向，梗阳人，为诸生有声。邑侯邵公延主西席。一日诣塾，见罗公凭几而寝，旁立一蓝面红发者。邵公止足，嘱童候睡醒以告。邵公出语曰： “今科癸卯，君必大魁，兆已明示矣，但不可泄。” 放榜，中十八名。
《南漘楛语》卷四 “奎星”条：
《后汉书》 苏竟与刘龚书曰： 奎为毒螫，主库兵。注引 《春秋合诚图》 曰： 奎主武库之兵。是奎星天之武库，与文事何干。世因宋初五星聚奎，遂附会为文星，不加考究。元人马祖常诗云： 天章烂漫象西奎。又云： 众星分次绕明奎。又云： 应有商霖应上奎。近于杜撰矣。即郝经 《祭元遗山文》: 天奎不芒，遂人杳冥。王恽 《题遗山诗后》 云： 不放奎光到玉除。亦俗说也。宋季太学诸生卷堂文云： 炳炳宸奎，厘为四学，戋戋束帛，例及诸生。意以宸奎代宸翰也，尤为捏凑已。(即偏僻如朱谋纬，其解 “履虎尾”: 乾居西北，当奎娄白虎之尾，故曰履虎尾。亦不指为文星。)
《民间新年神像图画展览会·附录八》:
文昌之另一随从为魁星，此神初为魁宿之神，后似变为北斗或北斗之星神。
《管锥编》第三册：
俗传人神形貌，固有孳生于文字者。如： 魁星像作鬼形持斗； 尧子丹朱像作猪头而涂丹色； 舜弟象像作垂鼻轮囷之兽； 西门豹像后翘豹尾； 樊须作多髯人，谐其名音 “繁须”; 冉耕为牛王，庙壁画牛白头，以其字“伯牛”。伍员、杜甫合祀，伍为男，面茁 “五髭须”,乃字 “子胥” 之谐音，杜分身为 “十姨”,乃官 “拾遗”之谐音，作姬妾以侍。莫非望文生义，因声起意，由误会而成附会； 流风末沫，卮言日出，据 “禹” 名而断为 “爬虫”,缘 “墨翟” 名而定为“印度人”,大似猪涂丹、鬼执斗之心法相传。
《中国神明概论》 第二章：
俗云： “农历七月七日是魁星神诞日”,其实，魁星乃北斗辰星也，斗宿有七星，故以七日为神诞日。

独占鳌头的魁星 (泉州木雕)

民间信仰谓魁星主科举文事，民国以前的书院、书塾，每在读书之前，师生率同敬拜魁星，所以每一学府都供有魁星神。到了七夕，士子在月光下举行拜魁仪式，天井里摆上“魁星”、“牛郎、织女” 二席香案，大家围聚于一堂欢乐。拜魁星事前要糊上一纸偶魁星 (脱胎),高二尺许，金身鬼面环眼，披衣蹀足，左足踏鱼鳌，右足跷北斗，右手执笔，左手拿金宝。以公羊头 (吉祥) 犒祭，烹熟羊角贴红纸，祭于魁星神前，烛夜下，祭毕，鸣炮焚香，烧纸镪，大伙儿在香案前围餐，以龙眼 (状元)、棒子 (榜眼)、花生 (探花) 三果代表三元，往桌子上投放，跳至某人前，即称状元、榜眼、探花，如都滚偏，即表示都没得功名。重新投掷叫覆考，都投中叫三元及第。投一次，饮酒一巡，叫一科。大家纷向科状元、榜眼、探花敬酒，直到散席。《台湾神像艺术·独占鳌头的魁星爷》:
魁星爷为魁斗星，即廿八星宿的奎星，为北斗第一星。其为北斗星之魁首，是以过去科举取士，中状元称为大魁天下士。
据民间传说，魁星爷生前奇丑，不但脸上长了不少斑点，而又跛脚。应科第被录取后，皇帝当面殿试，问他的脸怎么长那么多斑点，他答以“麻面满天星”; 问他的脚是否跛了，答以 “独脚跳龙门”。皇帝见其对答如流，乃录取他。
也有民间传说是他生前满腹学问，可惜每考必败，遂悲愤投河自尽，却被鳌鱼救起，升天而成魁星。
很多民间的读书人，在自己家的厅堂里，均供奉魁星爷，以保佑家人能读书认字。有些读书人甚至将魁星爷带在身上，以求日夜保佑。当然，也有不少人家，把魁星爷的画像悬于家中厅堂的壁上，借以保佑家人书读得牢，也可向外人表示家中有人念过书。
[案] 旧时于学宫多奉魁星，其形象鬼，蓝面赤发，世人谓其主文运。故士人多奉祀之。按 《史记·天官书》,魁星即北斗七星之第一星，或谓第一至第四星，并无主宰文运之说。而据纬书，东汉时有 “奎主文章” 的信仰。奎即西宫七宿中的第一宿。所以顾炎武认为所祀本为奎星，确为的论。施鸿保 《闽杂记》 载，民间有将魁星与蛙联系在一起的风俗，而蛙之本字䖯, 又可通奎， 此亦可作为顾说之旁证。然因魁字有首意，故科举之高第亦称魁。民间为图吉利，改奎为魁，遂流传至今。魁星信仰盛于宋代，从此经久不衰，成为封建社会读书人于文昌帝君之外崇信最甚的神。然宋代已有人神化之信仰，如道士以苏轼为奎宿。近代却只奉一青面赤发鬼矣。
[又案] 以赤发青面的丑鬼来象征文运，除了 “魁” 字象形的起因之外，其所以能得到士子们的承认而流布，还有一种心理上的原因，那就是对主持文柄的神和人有一种不要 “以貌取人” 的希望。上引奎星爷考试的故事虽是晚近根据钟馗故事改造的民间传说，但正曲折地反映了人们的这种心态。