圣治

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？” ^①
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂、以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。^②
“夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
“父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
“君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”^③

【注释】　①加：上，超越。②严父：尊敬父亲。配天：祭天时，用先祖来陪祀。郊祀(sì):古代在郊外祭祀天地。后稷(jì):名“弃”,相传为周朝诸君的祖先。③淑人：有德行的人。淑，美好，善良。不忒(tè):没有差错。
【译文】　曾子说：“我很冒昧地问一问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”
孔子说：“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯都能够恪尽职守，前来协助他的祭祀活动。
“可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上的呢？因为子女对父母的敬爱，在年幼相依父母膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉地推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们遵循的是孝道这一天生自然的根本天性。
“父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比这更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去敬爱别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下工夫，相反却凭借违背道德礼法的恶道施行，虽然能一时得志，也是为君子所鄙视的。
“君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐；其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习效仿其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风》篇中说：‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”
【评说】　圣人治理天下，所依据的就是“孝道”。孝，本来只是一个规范家庭成员的伦理道德行为；为什么却能大而化之，用来治理国家、治理天下呢？这是由我国封建社会国家“长子世袭和君主分封制”的特殊形式决定的：国就是家，君就是亲；国家就是家庭的外化，帝王就是国家的家长。故儒家有“修身，齐家，治国，平天下”之政治逻辑，进而推崇“圣人明君”治世。
历史上，不乏“圣人明君”治世，但更多的是“昏君”乱世。“一人兴邦”有悖于现代法治精神。