圣人以见义不为属无勇，世儒以知而不行属无知；圣人体道有三达德，曰智、仁、勇；世儒曰知行只是一个，不知谁说得是？愚谓自道统初开，工夫就是两项，曰“惟精”,察之也；曰“惟一”,守之也。千圣授受，惟此一道，盖不精则为孟浪之守，不一则为想象之知。曰“思”曰“学”,曰“致知”

【名句】圣人以见义不为属无勇^①，世儒以知而不行属无知；圣人体道有三达德，曰智、仁、勇；世儒曰知行只是一个，不知谁说得是？愚谓自道统初开，工夫就是两项，曰“惟精”，察之也；曰“惟一”，守之也。千圣授受，惟此一道，盖不精则为孟浪之守，不一则为想象之知。曰“思”曰“学”^②，曰“致知”^③曰“力行”^④，曰“至明”曰“至健”，曰“问察”曰“用中”^⑤，曰“择乎中庸，服膺勿失”^⑥，曰“非知之艰，惟行之艰”^⑦，曰“非苟知之，亦允蹈之”，曰“知及之，仁守之”^⑧，曰“不明乎善，不诚乎身”^⑨。

【译文】圣人把见义不为归做无勇，世上的儒者把知而不行算做无知；圣人体现道有三达德，叫做智、仁、勇；世上的儒者认为知和行是同一个东西，不知谁说得对？我认为圣道承继的统系刚一开头，功夫就是两项，一叫“惟精”，讲的是察；一叫“惟一”，讲的是守。千圣传授的，只有这个道理，不精就是轻率地守；不一则是想象的知。这就是所说的“思”和“学”，“致知”和“力行”，“至明”和“至健”，“问察”和“用中”，“择乎中庸，服膺勿失”，“非知之艰，惟行之艰”，“非苟知之，亦允蹈之”，“知及之，仁守之”，“不明乎善，不诚乎身”的道理。

注释

【注释】①圣人以见义不为属无勇：《论语·为政》:“子曰：‘见义不为，无勇也。’”　②曰“思”曰“学”:《论语·为政》:“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”　③曰“致知”:《大学》第一章：“致知在格物。”　④曰“力行”:《中庸》第二十章：“子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”　⑤曰“问察”曰“用中”:《中庸》第六章：“子曰，舜其大智也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”　⑥择乎中庸，服膺勿失：《中庸》第八章：“子曰，回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”服膺，衷心信服。　⑦非知之艰，惟行之艰：《尚书·说命中》:“非知之艰，行之惟艰。”孔氏传：“言知之易，行之难。”　⑧知及之，仁守之：《论语·卫灵公》:“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼民，未善也。”　⑨不明乎善，不诚乎身：语出《孟子·离娄上》:“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。”朱熹注：“诚，实也。”游氏曰：“不明乎善，不诚乎身矣。”