善财童子与悦意

乃往古昔，於般遮罗国有二王，一在北界，一在南界。其北界王名曰财，城名龙阁，其王以法化世，人民炽盛，丰乐安稳，无诸诈伪贼盗疾疫，牛羊稻蔗，在处充满。其王以法治国，城侧有一大池，乌钵罗花等弥覆其上，复有种种众鸟。池中有一龙子名曰妙生，时往同云以降甘雨，令田丰熟，多足粮贮，皆行布施。其南界王性行险恶凶残，非法治国，常以枷禁打棒百姓，天不降雨，人并惊忙，舍投北界龙阁城中以求活命。其南界王因出城游猎，乃见村舍空闲，神庙破坏，问群臣曰：“村中人物今并何之？”诸臣答曰：“比为饥俭，人皆饥急，投北界王。大王施我无畏，即具说因缘。”王言：“恣汝无畏。”臣等答言：“北界有王，名曰财，以法持国，以法化世，人民炽盛，安稳丰乐，无诸诈伪贼盗疾疫，牛羊稻蔗在处充满。常好布施於诸沙门婆罗门，饮食资具，受用丰足。大王性行残恶，枷禁打棒，百姓惶怖，走投北界龙阁城中，”王曰：“作何方计，令彼却来，聚落居住。群臣答曰：“若大王如彼财王行於慈愍，饶益众生，不久诸人皆悉奔此城邑聚落。”臣复白王：“彼城更有好妙腾事。城侧有池，池中莲花弥覆其上。有好诸鸟，复有龙子，名曰妙生，依时降雨，令得丰熟，为斯彼国人民快乐。”其王复告群臣曰：“作何方计，令彼龙子来此居止？”臣曰：“若有持咒之人，即可来至。”时王即命群臣击鼓宣令：“若有能持明咒，令北界龙阁城中妙生龙子来於我处者，赏金一笼，复大供给。”于时有一咒师名曰咒蛇来诣臣所，白言：“若定与我此金笼者，我能咒唤妙生龙子，来於此处。”时群臣等即与金笼。咒师曰：“待我咒龙至此，然后受之。”是时咒师即往龙阁城中，於池四面观察池内，知龙住处。却来告诸臣曰：“我於第七日，龙子必来。汝等可作祭祀之法。”是时龙子知彼咒蛇咒师来此，至长七日，将诣彼国。作何计免其离父母亲里眷属，欲投何处，得免斯事？去池不远有二猎师居信，一名婆啰迦，二名颇啰迦，以求活计，池边居止，纲捕水陆。其婆啰迦伽不久身死，龙子作念，颇啰迦猎师今见命存，我须投彼。
尔时龙子变为人形，诣猎师所，告曰：“汝知此城，由谁而得如是人民炽盛，丰乐安稳，无诸诈伪盗贼疾疫，牛羊稻蔗在处充满？”猎师答曰：“我知此事，皆由大王心行慈愍，饶益一切，养活百姓。”龙子告曰：“如汝所言，要然由王，更缘别事。”答曰：“更有。为此池中有一龙子，依时降雨，缘此人民炽盛，欢乐丰熟，多饶饮食。”龙子告曰：“若彼龙子被人将去，离父母眷属，汝见彼人，能作何事？”答曰：“我能害之。”龙子告曰：“汝识妙生龙子不？”答曰：“我比不识。”报言：“我是妙生龙子。今为南方般遮罗国师名曰咒蛇，欲来取我将去。今作祭祀结界之法。却後七日。来此之时，钉竭地罗木橛种种色线，绕池四边，作法必将我去。汝可且於一处藏隐，遥见作此搅水之时，即须射箭咒师要处，速来彼令摄咒，不然斫令头落。必须先遣解咒，然後杀之。不尔，我常被咒缚，至死不脱。”时猎师告龙子曰：“若独令汝利益，犹故作之，况令王城人众皆得利益，我何不作？愿无忧虑。”是时龙子即将猎师视其藏隐僻处。猎师至第七日，于彼藏处。其咒蛇师即来作坛，祭祀结界，一依咒印法，四面钉橛，种种色线绕之，即以箭射，速来前进搅池水。尔时猎师拔刀告曰：“我国之内妙生龙子，汝欲将去，若不速解咒法，刀斫汝头，令堕於地。”时咒蛇师於此苦痛恐畏死，即解摄咒，解已，猎师断彼命根，龙子得脱。出池抱彼猎师，白言： “仁者是我父母，为来相救，我今免离父母眷属之苦。仁可相随，向我宫中。”即共相逐入龙子宫，施设种种妙好饮食与上宝珠，复告父母： “此是亲支所投寄者，因此之人，今免受别离苦。”是时龙子父母即令猎师乞愿，赐与无量珍宝。猎师得已，即出池中。去池不远，有一仙人居止，林果茂盛，有杂众鸟，出和雅音。然此仙人乐行慈愍，利益有情。斯之猎师每日三时诣彼仙所，复於一时具说龙子之事，时仙告曰：“汝何用珍宝求乞小愿，然其龙宫龙有不空罗索，何为不取？汝可往彼，求取此索。”猎师闻已，心生贪爱，即往龙宫，乃见此索。便作是念： “我所求者，今此索是。”入龙宫中，又见妙生龙子更共诸龙，相随而行，龙见猎师，心大欢喜，惠赐珍宝。猎师答曰： “我宝自足，须此罗索。”龙曰： “此索无用，我等为惧金翅鸟故，防援自身，须畜此索。”猎师答曰： “汝久远时，时往一须，我之所用，用日是常。若知恩德，当与此索。”龙子便作是念： “此人多垂恩德於我，我今谘启父母，可当与索。”龙子启父母已，即与其索。其猎师得索，心大欢悦，如得大地之物，出池归家。其城大王共妃戏游，久水怀妊，即无男女，以手拓颊。谛自思惟： “我有无量财宝库藏，我今无子，断息种族。诸人如知无子，建立别王。”作思惟时，王诸眷属及沙门婆罗门等，皆怪大王生此愁恼，白言：“思惟何事？” 王具广说。又白王言： “须求天神，当即有子。”其王为求子故，即求林神、园神、四衢道神、受祭祀神、随生神、诸天善神等。愿当有子。佛言： “若由此事而求得者，人人并有千子。要由三事和合，方有其子。何者为三？一父；二母；三贪爱现前，乃当有子。”其王至求子故，时有贤劫菩萨，遂於国大夫人腹内受胎。智慧女人有五种智，云何为五？一知丈夫有欲心等，如上广说。即知得胎，欢喜白王： “我今怀妊在左腋边，必知是男。”大王闻已，甚大欢喜。夫人作念，十月满已。当诞子，彼能建立宗族，我舍寿後，为我随分行施，修诸福业，供养乞者；生在之时，能随我後。妃欲产时，散放游行，寒供煖具，热给凉资，衣服所须，问医方食，六味和可，众宝璎珞，以壮严身，犹如天女，变如诸天游欢喜圆，常以床座辇舆将行。香美之处，闻乐悦声。至妃月满，便诞一子，形貌端严，人所乐见，人相具足。是时诸天击鼓娱乐，父王闻已，甚大惊愕。诸宫白王： “为王有子，天击鼓声。”王即出敕：令城邑清净扫酒，烧诸妙香，悬宝幡盖。令施一切沙门婆罗门及贫穷孤苦。又施放大赦，作诸欢乐，复为太子作生日福。始从一七日，乃至三七。置立名号，群臣共议欲立何名，众人议曰： “王既名财，王子今可立号善财，给八乳母，”如上广说。是时太子日渐长大，如莲在水。不久长成，即令入学，学诸文字、弓射、王法、算计，识别珍宝人象马等工巧术法种种技艺、六十四能，解缚能读，聪明了达。父王为置三时宫殿，谓春、夏、冬。三种园苑各依三际，善财独在宫中阁上，吹笛作乐游戏。是时颇罗迦猎师因猎禽兽至一山上，见彼山下有仙人居住。花果茂盛，有好杂鸟，并有大池，众妙莲花以覆池上，然彼诸鸟池中游戏。猎师游行至其仙所，见皮仙人发爪并长，身被树皮，由其苦行，身体乾枯，在一树下草室之内。猎师见已，合掌礼足： “启白大仙，在此苦行，经几许时？”仙人曰： “我经四十年来，於此苦行。”猎师问曰： “尔许时中，见希有事不？”于时仙人徐徐软语，答言： “贤首，汝见此池不？”答曰： “我见。”大师答曰： “此池名梵阶，众妙莲花，弥覆其上，有诸杂鸟居止其中。此池清冷，水如乳味，以花和之。每月十五日有紧那罗王女名悦意，与五百眷属围绕，将诸香花来此池沐浴。当浴之时，作诸妓乐，池中诸鸟闻此美音，皆悉止息，我闻之时，情甚悦豫。乃至七日，心大欢乐。贤首，我惟见是希异之事。”尔时猎师使自思惟： “我於龙子边得此不空羂索，我因此索，系取悦意。”作是念已，至十五日，隐在树间，手持龙索。其索那罗女来，欲入池洗浴，猎师即掷索，系彼紧那罗女，以系缚之。其女见身被缚，忙惧作声大叫，余同类女东西奔走去。悦意女方便欲走，猎师见彼端正，即手执之。女曰： “汝莫捉我，不堪为夫，我堪与王为妇。”猎师告曰：“若不急捉，恐汝当走。”其女答曰：“我今不走，仁若不信，取我髻中之宝。我因此宝，随意腾空。”猎师告曰： “如何得知髻宝。”答曰：“若宝在人边，我随人後。”猎师手持其宝，系纱而进。于时善财童子因猎而行，猎师遇见，“善财童子面貌端严，人所喜见，其女端正，太子若见，必当脱将。”作是念已，我宁自奉，其猎师往诣童子所，礼足白言： “此之女宝奉上太子，愿见纳之。
尔时善财见彼少女形貌端严，人所乐见。观察其相，有十八种女相妆严，具如余说。善财见已。欲力所逼，心生爱著，如蛾赴火。色境如火，亦如水浪，不可止定。亦如生牛後，亦如金翅鸟，骏不可制。如风飘物，无可能迴。如猴得树，迷乱难止。无始已来，贪欲习性，烦恼境习，欲味乐故。欲之诸境，极秽心故，妄想念故，以此为弓。所思作处，以心为箭，说伽他曰：

“善财见彼面如月，亦如云雾中电光。
心乱犹如象被射，受取悦意速归城。”

尔时善财王子归龙阁城，广赐猎师田宅，即将悦意於宫楼阁共为游喜。其女端严，恣态无量，卫护善财太子，令其爱乐恒不相离。复於後时有二婆罗门，从逝多林来至龙阁城中，一於王边依止五住，请婆罗门尊以为师，多赐资具；一於善财太子所依止而住，太子惠赐资具。是时婆罗门告太子善财言：“若得大王立汝为王，得王位时，於我如何？”时善财告曰：“如我父王立彼为门师，诸婆罗门中尊，我亦如是，立汝为尊。”其大王门师闻已，生大瞋恚，使作思念：“我今作计，不令太子得位，况彼婆罗门得为尊者。”复於後时，别有一国起逆，发兵往伐，却被怨害、如是七度，令军领兵往彼，皆被打退军迥。臣等白王：“贼军增盛，我国有损，须集勇健之人。”时王画师使作是念：“今正是时。”令太子征伐外境，乃令便死。即白王言：“他军强盛，无能敌者。”大王答言：“今我自去。”婆罗门言：“太子少年盛力，令作大将，往彼共敌，必当克获。”王命善财，告言：“汝为大将，可往旷野国中，共怨对敌。”善财白父王曰：“诚如所言。”便入宫见悦意夫人，忘父王教。父王复勅善财：“汝早往彼，与怨抗敌。”善财受勅还入宫中，见悦意已，便忘父王教勅。时王国师还来白王：“善财太子贪欲染著悦意。愿大王令诸兵众，皆来集会，便勅太子於王前发。”时王唤善财：领四兵人，往彼抗敌。”“其善财白父王言：“暂见悦意即去。”王言：“即发。今非是看悦意时。”复白父王：“我辞母去。”王言：“辞去。”善财即往悦意夫人处，取其髻宝，往诣母边，长跪白母曰：“此之髻宝，当好防护，莫与悦意。若大苦恼；逼迫至死，当即与之。”母既受已，绕母三匝，作诸伎乐，即往征伐。去城不远，树下暂居，时薜室罗末拏天王领诸无量眷属，因过其所，遂不能动，心大怪愕：“我亦曾经处处游历，未曾有此。”遂乃遥见善财童子在於树下：“是贤劫菩萨，自受疲劳，往彼闘敌，我须佐助，可往降怨，不令损害。”时薜室罗末拏天即敕第五药叉：“汝可速往旷野城中，为善财降彼怨毕，亦莫令损。”是时药叉奉王敕已，即变四军兵众，人形高大，如多罗树，象高如大山，马大如象，作诸器仗，种种变现，吹击大鼓，令大恐怖，现大威力。至彼怨所，如是示现，其城四面墙壁被药叉威力一时俱到。人民皆怪怕惧，问曰：“从何处来。”天兵答曰：“汝等早开门户，善财即来，往可迎取。若更迟滞，汝等总死，无有残余。”城人答曰：“我等於王不逆，亦不逆於善财，比被王使逼迫闭门。”众人开城，以诸香花，作诸音乐，出迎善财，来入城中，押领平定，置立押官。善财归国，其夜父王梦见鵄鸟取王肠肚，绕城四面，王身入宝室中。其王睡觉，心大怕怖，身毛皆竖。从眠起已，以手拓颊，住於怨思。“我定被夺王位。必当至死。”明旦即集婆罗门等，说斯梦意。其王门师便作是念：“善财决定开战得胜，降得外国，我须恶解。”其婆罗门即白大王：“此是恶梦，决失王位，定当身死。要然於婆罗门咒法中，有方法，可免斯厄。”王又问曰：“有何方法？”告言：“於王园苑之中，当作一池。严饰端正，白土泥之。令其精细。杀诸恶兽，取血满池。置四街道。从一面入，向一面出，已令四上婆罗门解四明者，以舌舐王足下，用紧那罗脂烧香。若作如是禳，王久住位，长命无灾。”是时王曰：“诸事可辨，紧那罗脂云何可得？”婆罗门白王：“然易得者，却道难得。”王复问曰： “云何易得？”婆罗门曰：“大王儿妇名悦意者，是紧那罗女。”王即告言：“莫作是语，我子共彼，以命相连。”答曰：“大王，可未闻书教：

‘舍一为诸眷，为村舍眷属。
舍村取城邑，为身弃大地。
王须自牢护，及以童子身。
後乃能护他，须害彼悦意。’

大王，为爱命故，无所不作。”于时大王闻此语已，即依所说穿池，白土泥饰，杀诸恶兽，取血满池，其善财宫内诸宫人等闻此事已，皆生欢喜，互相谓言：“我并少年，端政容美，善财若至，我当承事。”是时悦意见彼欢乐，怪问宫人：“汝等有何喜乐！”次第问之，有一宫人如上具说。悦意闻已，心大苦恼，愁忧不乐。即往善财母所，啼泣白言。具说如上。母曰：“汝且小止少时，我自寻访，乃知虚实。”
尔时悦意更来白言：“此事是实。”时太子母告曰：“汝今正是去时，我若不与汝宝，当是负心。”即与悦意髻宝及衣裳等。
尔时大王入池浴已，婆罗门以舌舐足至顶，王敕索紧那罗脂。于时悦意身腾虚空，而说颂曰：

“我染触身故，笑乐住於此，
如象得解缚，已脱腾空去。”

尔时大王见彼女人如风而去，心生怕惧，告彼门师婆罗门曰：“所应作者，悦意已走。”其婆罗门白言：“大王已得成就，灾厄已除。”于时悦意在於空中复更思惟：“我今於此受诸苦恼，皆由彼仙。若到仙所，须说此事，我身为汝，遭大苦难。”作是念已，即至仙所。礼已，白仙人曰：“我为大仙向人说故，遂被系缚，为人爱欲迷乱至死。”复白仙人曰：“ 若善财相觅，取我指环而授与之。报知是言，我之住处道路极险，幸当回去，更不须来。若不肯回，愿仙略视道路，於此北界有三黑山，度此山已，更有三山，复更有三山。 度九山已， 有雪山王。山北复有黑山，山下水流复有佉达罗，伊沙陀罗、金刚藏欲色山、鸟俱得迦、伊伐得迦、阿鼻缚那、彼木山那等诸山。过此山已，即入佉那罗山，山下有窟。入此窟中，入已有大石柱，登柱上已，被鹿皮而住。当有一鸟王来拨汝去。得过诸山，从此出已，多有诸色于槎，或作人 形、羊形、羖羊形。复至一窟名宝伽罗，中有水流如粖，其中有大蟒蛇速疾走来，汝须存意，极大超越。其槎中间有恶鸟来，当须射破。复有槎，如两牛相斗，可打角破，使当进路。或复途槎，以铁为人，手持铁马，形貌可畏，亦须打破。然即进路，复有槎，形如药叉相。其药叉铁口，汝若见之，以铁钉钉额。复逢一井，名曰猛转，当须手执於杖过之。若逢头及眼黄色的药叉，当须杖刀之而过。又多度水，里有蛟龙。其水名曰能伽，婆腾伽、多波你、波登祗、指多啰、呜距你驮你河、阿萨你，阿施尾沙、毘陀诺你等河。其能伽河有药叉女常为居住，名曰俱波； 婆腾伽河无人能住； 多波你河多有蛟龙；指多啰河中欲色；呜𠰷你你河紧那罗婢居止； 呵萨你河中紧那罗新妇住；阿施尾沙河中有种种色蛇；毘陀河水甚浊秽恶。若度能伽河时，意存勇健； 若度婆腾伽河，必须超越； 若度多婆那河，闭口而度； 若度指多罗河时，作种歌唱；若度鸟𠰷驮那河，必须正定；若度阿萨那河时，默然勿语；若度阿施尾沙河时，当作禁毒蛇咒已度；若度那陀那河，手持利剑，割藤而度。如是度过此等河已，有五百药叉守当开门，汝须勤勇，必莫畏之，此是紧那罗王城。”说是语已，礼仙之足，腾空而去。
尔时善财童子平定外国怨己，却还那布罗城。是时善财才息定已，即拜父王，对面而坐。父王便已爱念之语安慰善财。善财答曰：“以父王威力，得安稳归，伐彼怨军，悉皆平定。仍将宝子。置立押官，依法输科。”父王告言：“我子有功，所作皆了。”其善财童子辞父王曰：“欲归宫内。”父王告曰：“且住共食。”白父王： “我久不见悦意，今欲往看。”王曰： “今日且住，明当往看。”又白父王： “我要今日须看悦意。”父王默然不对。是时童子即归本宫，乃见宫中无有光彩，不见悦意，东西驰觅。作声唤曰：“悦意悦意，汝今何在？”诸宫共集，欲乱善财，然而身习如被箭射，专向悦意。频更重问： “悦意何在？”其时宫人具说如上。善财童闻已，甚大悉苦。宫人白言： “今此宫中更有胜者，幸除忧恼。”于时善财念知父王作无恩事，即往母边，礼足长跪。白言： “阿孃，我今不见悦意，然而悦意形貌端严，具多福德，今若不见，迷乱烧心，随彼趣方，我当求觅。若无悦意，生大苦恼。”母曰： “当为悦意遭命难苦。我放令去。”问曰： “此事云何？”其母具说，善财知彼父王无恩，复问阿母： “何方而去？”母曰：“悦意今向此山仙人法王住处。”于时善财为离悦意苦恼啼泣，不觉唱言悦意。母又告曰： “我此宫中更有胜彼，何故忧恼？”善财答曰： “阿孃，此之宫人，我不爱乐。”母以善言慰诱，烦恼更加，速起寻访，东西驰走，而作是念： “可於得处更寻问。”即往诣猎师所，问曰： “汝先何处得悦意耶？”猎师答曰：“於彼山中有仙人住，其处有池。悦意每来池中洗浴，我依仙人言教，系捉得来。”时善财却回宫内，又作是念： “今可往仙人所，取其消息。”父王亦闻童子离别悦意，极大愁恼，欲往山中仙人 之所。父王告曰：“善财何为迷乱至此？我今为汝更置最胜宫人。”善财闻已，白言：“我无悦意，不能在宫而住。”尔时大王即出严敕，令四衢道诸城门所，但有要路，皆令捉搦，莫放童子出城。善财为性，夜即省睡。“我闻书中五种之人於夜省睡，云何为五？ 一者丈夫思妇，妇思丈夫；二者妇被夫瞋责；三者作贼之人；四者军将；五者苾刍精勤苦行时。我今当一。”于时童子作是思惟： “我若从门而出，父母必罪守门之人。”作是念已，即取花鬘置于幢上。无人守护门关之处，从此而去。至于城外，月初出时，善财向月啼泣，思想悦意。即说伽他而告之曰：

‘月满能明夜，亦是星中王。
毕星如眼爱，亦如大导师。’

谁见悦意眼如青莲？”作是语已，渐行思念昔共悦意游戏之时，逢其鹿瘴，告曰：“汝常食水草，无病游行，不同我苦。”问曰： “见我悦意耶？”说已渐行。至一方所，乃见花果茂盛，有蜜蜂於花上食气。善财告言：“青色无有垢，有金色相在竹林间，雨色妙身，见悦意不？”说不已复行。见一蟒蛇，告曰：“汝是黑蛇，舌如树叶，张口及眼俱有烟焰。我有欲火亦复如是，无有毒心。见我悦意在於何处？”说己次至一林，见百舌鸟作其美声，告言： “汝在诸鸟中尊，游林树间，有紧那罗王女名悦意，眼发如青莲，汝今见不？”说已次行至无愁树，名花间枝，华名吉利树中之王，而告之曰： “忆悦意时，心即迷闷，汝名无愁； 我今合掌，令我无愁，由心迷乱，种种异言。”次至仙人住处，赞仙人曰： “身被树皮衣，常餐最上根。我今顶礼大仙师，幸请速报悦意处。”是时仙人以安稳言告善财：“且坐先言我见：面如满月，目类青莲，缘眉细长，犹如尽月。形貌可爱，人皆喜见。且餐根果，後当无恼，访觅不难，必无疑虑。”说是语已，复告善财曰：“然悦意去时，遗言相嘱，留此指钚。善财若来觅我，可与指钚，作是语已，复说险路，可报善财童子道第极险难行，当须回去，若决不回，当视道路。”是时仙人告童子曰：“当知悦意作是嘱言：於此北方界，即有三重黑山。过已更有三重，复更有三重。过九山已，乃有雪山王。此山有药，采取以苏煎服，能无饥渴，多饶气力。性念能定，并取猕猴随其去处以咒持之，并将弓箭及以明宝合阿伽陀香药，能治蛇毒，复持三铁钉及筝。雪山王北复有青山，乃至当报善财作大威力，超越彼诸恶类，皆当损之。广说如前依次而作。”时善财既闻仙人说已，一依所告，次第而作。并持药咒礼仙人足，退步而去。所须之事，皆悉已辨。唯不得猕猴，却来仙所。时仙即与猕猴。小时仙人复告善财：“汝独一身，无有伴侣，何须苦觅彼悦意耶？定当舍命。”善财白言：“我决须觅。月在空行，谁为伴侣？亦如兽王以牙爪力，亦无有伴。火能烧之，谁之为伴。纵我无伴，有何所防？若见大海，可即不入；若被蛇毒，可不疗治。夫大人者，精勤作事，若事不成，人无有过。”尔时善财依悦意说，以诸药草咒法过诸山河险难之处，直至紧那罗王城。时善财遥见彼城异常胜妙，一切园苑林茂端正，种种妙花并诸杂鸟，池水流渠，又见无量紧那罗女共来取水。于时善财问诸女等；“取水何用？”答曰：“王女名曰悦意，比在人间，身染人气。以水洗身，欲除人气。”善财更问女曰：“此水为同一时泻浴为，复前后依次与之？”彼女答曰：“次第泻之。”善财便作是念：“我今善得其便。此吉利指钚安于瓶罐之中，信通悦意。”善财即以指钚默掷置一水罐之中，报彼女曰：“可以此水在前授与王女洗浴。”是时紧那罗女便作是念：“此必有缘。”即在前泻水王女顶上洗浴，然而指钚落在身上。是时悦意即唤其女问曰：“汝将水来时，更有何人？”答曰：“我见一丈夫”具陈相状。然其悦意知是善财，令速藏隐，方便将入，莫使人见。依命将来，藏一处已。悦意往诣父王边，长跪白言：“阿爷，若见善财，欲作何事？”父王答曰：“斩为百段，分为四聚。此既是人，何所堪用！”悦意复白王言：“若当是人，如何能到於此？”时父王闻已，瞋遂止息。王作是言：“若童子来至，可与一切庄严之具。多与财宝及千紧那罗女并其汝身，悉皆奉与。”于时悦意闻此语已，心大欢悦，喜乐遍身，即令善财严饰衣服，来见父王。尔时紧那罗王遥见善财人相具足，形貌端严，人所喜见，心生怪愕，欲试伎艺，置大金柱，高七多罗树，又置七鼓，并七玄高。其善财童子身是菩萨，若是菩萨，诸伎工巧无不解者。凡有所作，天亦助之，不为障礙。即于王前设大供养，吹笛，擘箜篌、弹琵笆，作种种音乐并诸伎艺，空中诸天亦皆助作。时善财童子手执大刀，色如青莲，光彩晃耀。其玉殿前有多罗柱，王令善财以刀截柱，如截去多唎叶，碎如油麻。以箭射彼金柱、七鼓、七玄高，皆悉穿过，身若须弥，不动不摇。空中诸天及紧那罗等，皆大吼叫，尔时紧那罗王见闻如此希异之事，心大惊愕。即令壮严一千紧那罗女，姿质面貌一如悦意。王告善财曰：“汝知何者是悦意耶？”于时善财即发实言，说伽他曰：

“悦意是树女，我今极爱敬。
实言当速疾，徐步向前行。”

是时悦意不觉前行一步，紧那罗众白大王言：“此之善财有人威力，精勤超越，具有形貌。共悦意相应，何须苦逼；不与悦意？”将尔时紧那罗众次第白王，令与悦意。其王即敕，依紧那罗法，左手持女，右手执金瓶，告言：“童子，此之爱女并千紧那罗女，待从围绕，以赏为妻。”王曰：“人当无恩，必莫弃舍，亦不得更置妇人。”时善财闻王教已，即共悦意同归本宫而为游戏，欢娱作乐。善财复於後时思忆家眷，离别父母，愁夏若恼。即共悦意平论斯事。“君欲如何？”悦意即为启父王知。王曰：“任汝共善财相随而去，莫行错误，人多诈诳。”是时父王作诫敕已，即与金银真珠等种种杂宝而为资遣。是时善财以紧那罗力速疾还诣那布罗城。当入城时，由紧那罗作种种香气，遍满成内。父王闻善财来，敕令作诸鼓乐，扫灑城邑，除瓦石砂砾。皆令鲜洁，作诸音乐，悬缯幡盖，烧众名香，散诸妙花。善财共诸百千眷属围绕，入那布罗城。止息已，持诸珍宝往诣父王所，礼足已，面前而坐，向紧那罗事具如上说。
尔时父王知其威力第一超越，即与灌顶，建立王位。时善财便作是念：“我共悦意为夫妻故，今得绍灌项王位，自知过去因缘，得如是福报，我今须更胜於昔时。行於布施。作诸福业。”作是念已，象阁城中，十二年内依彼俗法置祭祀堂。佛告大王：“我於尔时，名善财童子者，莫作异见，即我身是当於尔时行菩萨行，名善财王，我为悦意故，精勤威力第一超越。既得见已，於十二年中置祭堂，依法祭祀，岂我唯此舍施福业，而证无上菩提，而更修余福业，积集善根，故正信因缘故，而证无上正等菩提。”

这则故事选自 《根本说一切有部毘奈耶药事》卷十四。主要讲述了善财童子历经人世种种苦痛，最后终于功德美满，成就善缘的经历，是佛本生故事之一。
故事先从古时南北两个国王说起。北界王以佛法化世，人民安居乐业，国运永昌。其国内有一大池，池中住着妙生龙子，时时兴云降雨，使粮食丰熟。而南界王则性情凶暴，鱼肉百姓，不用佛法治国，至使人民逃入北国以求活命。二国治国方法不一，后果是截 然不同的。故事首先强调了佛法对国家昌盛的重要性。
南界王嫉妒北国有妙生龙子，便寻来咒师欲将妙生龙子拘至本国，妙生龙子不愿与家人分别，遂化为人形求助于猎师，请求猎师在咒师作法时，隐在暗处杀死咒师。猎师依计救得妙生龙子，他也困此求得了龙宫之宝不空罗索为赐。这段文字主要写南界王因无善根，求妙生龙子而终究不得，同时，作者又交代了猎师与不空罗索，为下面继续写善财童子与悦意的一段姻缘做好的辅垫。
北界王虽然无子，但由于他以法治国，生有善缘，所以贤劫菩萨便在大王妃腹内受胎，月满生一子，是为善财童子。善财童生下来便有异相，不仅“形貌端严，人所乐见，人相具足”,而且，“是时诸天击鼓娱乐”。他很快就长大了，学习了诸般技艺，六十四能，聪慧无比。后来猎师用不空罗索缚住了正在洗浴的紧那罗王的女儿悦意，善财童子遂娶以为妻。夫妇二人，情投意和，姻缘美满。但是，好事不长，人世多艰，北界王误听了门师的谗言，指派善财童远征他国。在此期间，门师设计要烧死悦意，悦意被逼，遂取回宝物，腾空而去。善财童子借助佛力平定了叛乱。归国后，得知悦意出走的消息，心内十分痛苦。他下定决心一定要把悦意找回来。他放弃了太子的位置，逃出王宫，按仙人的指点，度过险山恶水，历尽千辛万苦，终于来到紧那罗国，找到悦意夫人，夫妇二人重新团聚。这时候的善财童子虽然历尽人世之苦，但诸事已经圆满。他已经灭尽三界内的烦恼业因，超脱了生死果报，达到寂灭境界。他终于成佛，身列菩萨名位。
这则故事是佛教用来宣传 “即身成佛”的例证之一。当初的善财童子，虽然生有异相，但终于免除不了人世间的种种烦恼和灾难，可谓情缘苦恼，永无尽时，及至他历尽艰难险阻，来到紧那罗国，寻到悦意夫人，才使 “精勤威力第一超越”,而证无上正等菩提。无疑，这是告诫俗间凡有慧根的众生，要广结善缘，积集佛德，勤于修行，只要正信因缘，将来总能结得善果。
故事本身写得洋洋洒洒，极尽铺排渲染之能事。特别是描述善财童子与悦意夫人缔结良缘的一段，缠绵悱恻，十分生动感人。善财挚爱弥笃，情深意长，与悦意夫人可谓琴瑟相和。他率兵征讨回来，见悦意夫人被逼出走，精神恍惚，悲恸欲绝，遂“东西驰觅，作唤声曰： ‘悦意！ 悦意！ 汝今何在？’ 诸宫共集，欲乱善财，然而身心如被箭穿，专向悦意”。他的父王、母后百般开导，并以 “今为汝更置最胜宫人”相慰，而善财仍然不为所动。他一心一意爱着悦意。他从猎师那里打听到仙人住所，然后趁着夜晚逃出王宫，踏上寻访悦意的艰苦旅程。半路上遇见鹿,告曰： “汝常食水草，无病游行，不同我苦”。问曰：“见我悦意耶？”他还遇见茂盛花果，遇见黑色莽蛇，以及百舌鸟、无愁树等等，每到一地，每遇一物，都触动着他思念悦意的苦衷，禁不住伤心落泪。待仙人与他悦意的指环，并报说险路可畏，劝他回去的时候，他说： “我决须觅。月在空行，谁为伴侣？亦如兽王以牙爪力，亦无有伴。火能烧之，谁之为伴？纵我无伴，有何所防？若见大海，可即不入； 若被蛇毒，可不疗治。夫大人者，精勤作事，若事不成，人无有过。”爱心至诚，使他终于越过山河险阻，寻到了日思夜想的悦意夫人。这段文字，文笔生动，刻画精细，人物性格十分突出。善财童子忠于情爱的形象给读者留下了很深刻的印象。
故事里的一些次要人物，作者虽然用墨不多，但也凸现他们的个性特点。北界王能以佛法化世，而且爱抚百姓，性情温顺，但是作为一位帝王，他仍具有虚伪、冷酷的本性。他轻信门师的谗言，派善财童子率兵出征，然后开凿祭池，要杀了儿媳悦意取紧那罗脂烧香。他这样做的目的很简单，那就是为了“王久住位，长命无灾”。“大王，为爱命故，无所不作”。门师的一番话，赤裸裸地撕下了北界王温顺而庄严的外衣。故事里的门师则是奸佞小人的典型代表。他为了保住大王门师的高位，阴谋策划，不择手段。先是挑唆北界王派太子出征，希冀太子战死外境，其他婆罗门从此也就失去了靠山，自己也就永远地保住了门师的地位。然后，又以为王解梦为由，设计要烧死悦意夫人，他的险恶用心仍是力图阻止善财童的战胜归来。国王昏庸不明，偏听偏信，臣子舞权弄柄，谗害贤能，文章描述的虽然是佛经故事，但分明带有浓厚的人间味道。这是封建时代世间君主专制及其黑暗政治对佛国的投影。
善财童子的故事长期在民间流传，佛家各派经典所记述的事件虽然略有出入，但他生有善根，从佛受教化的基本事实却是一致的。在流传过程当中，众多的佛教徒往往按照自己意愿随时添加一些情节，以使故事更生动、更吸引人，从而更好地向俗人宣传佛法，弘扬佛教。见诸《根本说一切有部毘奈耶药事》卷十四的这节文字就是这样。故事主要围绕善财童子出世至成佛的事件展开，中心是突出的。围绕这个中心，作者又分别穿插了南界王请咒师搬请妙生龙子，猎师杀死咒师求得不空罗索等事件，这些表面看来似乎非常怪诞，而又离题较远的故事，其实都为正面描写善财童子起着引线和铺垫的作用。善财童子出世以后，作者为了突出人世之苦，修行之难，又特意安排了北界王门师的谗害，悦意的被逼出走，以及善财为寻悦意所历各种艰险等等。侍善财寻到悦意，紧那罗王又大加摆设，欲试其伎艺，又令其在一千如悦意一般的美女中挑选悦意。故事波澜横生，不断出现幻怪奇境。应该说，这些描写都增加了这篇故事的艺术魅力。