唐太宗·李世民《春日望海》

　　披襟眺沧海，凭轼玩春芳^①。

积流横地纪，疏派引天潢^②。

仙气凝三岭，和风扇八荒^③。

拂潮云布色，穿浪日舒光。

照岸花分彩，迷云雁断行。

怀卑运深广，持满守灵长^④。

有形非易测，无源讵可量。

洪涛经变野，翠岛屡成桑^⑤。

之罘思汉帝，碣石想秦皇^⑥。

霓裳非本意，端拱是图王^⑦。

[注释]

①凭轼： 扶着车轼。轼为车箱前扶手横木，古人立乘，扶轼表示倾听或注视。

②地纪：即地维。一本作地轴。是传说中维系大地的绳子或支柱。天潢： 星辰名。

③三岭： 传说东海中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，仙人居之。见《史记 ·封禅书》。和风： 春日温和的微风。八荒： 八方荒远的地方。

④“怀卑” 句： 《孔子家语》 引 《金人铭》： “江海虽左，长百川，以其卑也。”持满： 言海水永不涸竭。灵长： 晋郭璞《江赋》： “咨五才之并用，实水德之灵长。”《淮南子》： “夫水者，大不可极，深不可测，无公无私，水之德也。”

⑤“洪涛”二句：指沧海桑田的变化。晋葛洪《神仙传》：“接侍以来，已见东海三为沧田。”

⑥之罘(fu伏)： 在今山东烟台市北，三面环海，一径南通，汉武帝太始三年(前94)曾登之罘。碣石：一说在今河北昌黎县西北，秦始皇三十二年 (前283) 曾至此观海，留有刻石。

⑦霓裳：指求仙长生。屈原《九歌·东君》： “青云衣兮白霓裳。”端拱： 谓帝王敛手无为而治。隋炀帝杨广 《冬至朝阳殿受朝》：“端拱朝万国，守文继百王。”

[赏析]

魏武帝曹操东征乌桓，于建安十二年 (207) 秋天至碣石，写有《观沧海》诗“东临碣石，以观沧海”，大气磅礴，是登山望海描写自然的名作。唐太宗亦多次征辽东，临东海，其《春日望海》诗不仅在气魄上可和曹操诗媲美，且在抒发诗人志意的深度广度和艺术描写的细腻层次方面，似更进了一步。

首二句写春日望海时心情畅快，宋玉《风赋》有“有风飒然而至，王乃披襟而当之曰： 快哉此风”之句。玩是赏玩，春芳即春花。表示春暖花开之时乘车至海边，海风飘动衣襟，令人心旷神怡。

“积流”二句，写海水的广大，铺天盖地。晋木华《海赋》写海浪的澎湃有“状如天轮，胶戾而激转；又似地轴，挺拔而争回”之句。这里仅言海水，积流即积水，疏派谓源流。《北史·魏宗室传论》：“分枝若木，疏派天潢。”

“仙气”二句一虚一实，意为传说海中的三神山是神仙居处，增加了大海的神秘； 而和暖的春风吹遍八荒之地 (全世界)。

“拂潮”二句， 亦用《海赋》中“气如天霄，叆靅云布”“灌济濩渭，荡云沃日”之语，写大海的变幻。意谓海潮上涨时，风云为之变色； 浪涛汹涌，吞天沃日。

“照岸”二句，写岸边平静的海水，映照着岸上的花卉；天空候雁飞翔的行列，有时被云彩所遮断。这和上二句波澜激荡的动态，构成另一平静的境界。

“怀卑”二句始结束实景描写，转而抒诗人的感受。《海赋》说“芒芒积流，含形内虚； 旷哉坎德，卑以自居； 弘往纳来，以宗以都；品物类生，何有何无。”诗意谓海地势低下，所以能广纳江河之水，永不涸竭。

“有形”二句，《汉书·东方朔传》有“以管窥天，以蠡(瓠瓢)测海”之说，比喻浅薄的人不能了解高深。这里是说海水虽有形而无源，其深广无法测量。

“洪涛”二句，大海变成桑田，桑田变成大海，历来用以比喻世事的变化。这里用以引起以下秦皇、汉武的史事。

“之罘”二句，秦始皇和汉武帝都到过之罘、碣石，这里交叉成文，写因观海而想起历史上的事迹。

结二句点明作诗主旨，因为秦始皇和汉武帝都惑于方士之说，陷于求仙长生的虚妄，他们东巡至海，求仙亦属主要因素之一。而诗人并无求仙愿望，来到海边目的在于平定天下，统一全国。

这首五言十韵的古诗，运用了不少典故，一定程度上还没有摆脱六朝以来诗歌的影响，但在内容和气概上，则和六朝的绮靡完全不同。一般而言，作诗自以直抒胸臆为贵，但也不能排斥深厚的文化积累。后人颂扬杜甫诗“无一字无来处”，实际在唐太宗这首诗中已见端倪。因此帝王的倡导，无疑的影响了一代诗风。