名画《十六罗汉图》赏析

十六罗汉图

五代·前蜀· (传) 贯休作

绢本设色

纵九二.二厘米

横四五.四厘米

藏日本东京都高台寺

贯休和尚又号禅月大师，善画佛像，唐昭宗天复(901—904)间入蜀。所作罗汉图，现存有绢本、纸本、石刻数种，基本上出于同一个底本。此本日本学者定为宋初所摹，原作系贯休在唐僖宗广明元年至昭宗乾宁三年间(880—896)、即入蜀前为浙江信州名僧怀玉山所画。

罗汉，是佛教语，梵文阿罗汉的音译，亦作应真、真人，是小乘佛教修行的最高果位。《十六罗汉图》是描绘释迦牟尼令十六个大阿罗汉常住人间、济度众生的故事。

一般的罗汉图所描写的状貌，大都是或坐或倚，乘蛟骑鲸，降魔说法，宴坐入定，役使猩猿等，以蛟龙猛兽鬼神为衬托。贯休的罗汉图则集中刻画罗汉的超凡入圣，有“倚松石者，坐山水者”(北宋黄休复《益州名画录》),全在传神上用功夫。《益州名画录》还引前蜀翰林学士欧阳炯(896—971)《禅月大师应梦罗汉歌》,生动地描写贯休所塑造的艺术形象：“怪石安排嵌复枯，真僧列坐连跏趺。形如瘦鹤精神健，顶似伏犀头骨粗。倚松根，傍岩缝，曲录腰身长欲动。”“不知夏腊几多年，一手搘颐偏袒肩。口开或若共人语，身定复疑初坐禅。”“绳关梵夹两三片，线补衲衣千万行。”“皮穿木屐不曾拖，笋织蒲团镇长坐。”而“天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头”,“高握节腕当空掷，窣窣毫端任狂逸。逡巡便是两三躯，不似画工虚费日”,则说出创作时的情况：画笔好像在空中挥舞，顷刻之间，罗汉便三三两两落到画面。

十六罗汉图

第一图的罗汉乃那伽犀那(Nagasena)尊者，译作“龙军”,是天竺论师，住半度波山，是十六幅中的第十一幅。相貌奇特古怪，庞眉大眼，朵颐高鼻，两条长眉伸展下垂；张着大口与其说是讲话不如说是呐喊，嘴唇涂得很红，更增添了几分凶恶的色彩；肩膊右袒，双手抱在胸前，身倚嶙峋的山石，穿的是线补千万行的衲衣。苏轼自海南归，过青远峡宝林寺，敬赞禅月所画十八大阿罗汉，其一云：“聃耳属肩，绮眉覆颧，佛在世时，见此耆年。开口诵经，四十余齿，时闻雷雹，出一弹指。”(《东坡续集》卷十)与此图多暗合，可见现存的这一摹本是有来历的。至于造形也很别致，人被山岩一直托到画面顶端，显得高高在上，呈现了楔形结构。头、手、膝以纵线连贯，取得了造形的团块感，五官、头顶、后脑、脊背则以曲线连贯，也产生团块感，而且双方契合无间。人物用笔圆而拙、山石用笔尖而削，但线条的盘旋曲折，都很遒劲，色彩灰蓝，使人觉得面前展现的似乎不是罗汉而是恶鬼。这是为什么呢？当时有人问他，回答是“休自梦中所睹尔”(《益州名画录》)。宋《宣和画谱》认为“疑其托是以神之，殆立意绝俗耳”。这有一定的道理。因为贯休笔下的罗汉形象并非自己依“梦”臆造的。唐代佛教美术兴盛之后，许多石窟壁画，造像还遗留着西域深目高鼻等形象特征，在中原人看来，相当怪异，贯休富于想象，加以夸张，倒也并非亵渎神灵，这和他的诗“尚奇崛”(辛文房《唐才子传》)具有共同的思想根源。此图下角落款“西岳僧贯休作”,疑摹者所加。

第二图伐那婆斯尊者是十六罗汉之第十三，则另有一付模样。他于洞中坐禅，闭目入定，胖胖面孔，神情安然。周围用简笔单线勾出山石岩洞，洞口摆着一双造形拙朴可爱的木屐。正如苏轼所赞：“垂头没肩，俛目注视，不知有经，而况字义。”(同上)而贯休画时自得之趣，也跃然缣上。

贯休画师阎立本(《益州名画录》),阎立本勾填严谨，而贯休与他很不一样，用线、用墨、敷彩都信手挥写，他的山水画泼墨淋漓，自称“画出欺王墨”(《禅月集》),在风格上和他的人物画是相互影响的。

贯休罗汉突破佛像画矩度，融入文人意味和玩世情调，对后世文人画中尽情抒发主观意念和表现形式不拘一格，有着一定影响，他所独创的罗汉样式，更为罗汉雕塑所继承。