《史记·李斯列传第二十七》 - 二世燕居，乃召高与谋事，谓曰：

“夫人生居世间也，譬犹骋六骥过决隙也。吾既已临天下矣，欲悉耳目之所好，穷心志之所乐，以安宗庙而乐万姓^[2]，长有天下，终吾年寿，其道可乎？”高曰：“此贤主之所能行也，而昏乱主之所禁也。臣请言之，不敢避斧钺之诛，愿陛下少留意焉。夫沙丘之谋，诸公子及大臣皆疑焉，而诸公子尽帝兄，大臣又先帝之所置也。今陛下初立，此其属意怏怏皆不服^[3]，恐为变。且蒙恬已死，蒙毅将兵居外^[4]，臣战战栗栗，唯恐不终^[5]。且陛下安得为此乐乎？”二世曰：“为之奈何？”赵高曰：“严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至收族，灭大臣而远骨肉^[6];贫者富之，贱者贵之。尽除去先帝之故臣，更置陛下之所亲信者近之。此则阴德归陛下^[7]，害除而奸谋塞，群臣莫不被润泽^[8]，蒙厚德，陛下则高枕肆志宠乐矣。计莫出于此。”二世然高之言，乃更为法律^[9]。于是群臣诸公子有罪，辄下高，令鞠治之^[10]。杀大臣蒙毅等，公子十二人僇死咸阳市^[11]，十公主磔死于杜^[12]，财物入于县官，相连坐者不可胜数。

公子高欲奔，恐收族，乃上书曰：“先帝无恙时，臣入则赐食，出则乘舆。御府之衣，臣得赐之；中厩之宝马，臣得赐之。臣当从死而不能，为人子不孝，为人臣不忠。不忠者无名以立于世，臣请从死，愿葬郦山之足^[13]。唯上幸哀怜之。”书上，胡亥大悦，召赵高而示之，曰：“此可谓急乎^[14]?”赵高曰：“人臣当忧死而不暇^[15]，何变之得谋！”胡亥可其书，赐钱十万以葬。法令诛罚日益刻深，群臣人人自危，欲畔者众^[16]。又作阿房之宫^[17]，治直[道]、驰道^[18]，赋敛愈重，戍徭无已。于是楚戍卒陈胜、吴广等乃作乱，起于山东^[19]，杰俊相立，自置为侯王，叛秦，兵至鸿门而却^[20]。

李斯数欲请间谏^[21]，二世不许。而二世责问李斯曰：“吾有私议而有所闻于韩子也^[22]，曰‘尧之有天下也，堂高三尺^[23]，采椽不斫，茅茨不翦^[24]，虽逆旅之宿不勤于此矣^[25]。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食^[26]，藜藿之羹^[27]，饭土匦，啜土铏^[28]，虽监门之养不觳于此矣^[29]。禹凿龙门^[30]，通大夏^[31]，疏九河，曲九防^[32]，决渟水致之海^[33]，而股无胈，胫无毛^[34]，手足胼胝^[35]，面目黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳不烈于此矣^[36]’。然则夫所贵于有天下者，岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉^[37]? 此不肖人之所勉也^[38]，非贤者之所务也。彼贤人之有天下也，专用天下适己而已矣，此所以贵于有天下也。夫所谓贤人者，必能安天下而治万民，今身且不能利，将恶能治天下哉^[39]! 故吾愿赐志广欲^[40]，长享天下而无害，为之奈何？”

李斯子由为三川守，群盗吴广等西略地，过去弗能禁。

章邯以破逐广等兵^[41]，使者覆案三川相属^[42]，诮让斯居三公位^[43]，如何令盗如此。李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，欲求容，以书对曰：

夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也^[44]。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣^[45]。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也，能穷乐之极矣。贤明之主也，可不察焉！

故申子曰“有天下而不恣睢^[46]，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民^[47]，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役^[48]，非畜天下者也^[49]，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为尊贤者^[50]，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣^[51]。谓之为“桎梏”，不亦宜乎？ 不能督责之过也。

故韩子曰“慈母有败子而严家无格虏”者^[52]，何也？则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也；而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。是故韩子曰“布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不搏”者^[53]，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲浅也。又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑^[54]，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。是故城高五丈，而楼季不轻犯也^[55];泰山之高百仞，而跛䍧牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛䍧也而易百仞之高哉？峭堑之势异也^[56]。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责^[57]，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉^[58]? 可不哀邪！

且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣^[59];谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣^[60];烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣^[61]。故明主能外此三者^[62]，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗^[63]，而废其所恶，立其所欲。故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之涂^[64]，掩驰说之口^[65]，困烈士之行。塞聪揜明，内独视听^[66]。故外不可倾以仁义烈士之行^[67]，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆^[68]。若此，然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。法修术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也，唯明主为能行之。若此则谓督责之诚^[69]，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必^[70]，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不给^[71]，何变之敢图？ 若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。

书奏，二世悦。于是行督责益严，税民深者为明吏^[72]。二世曰：“若此则可谓能督责矣。”刑者相半于道^[73]，而死人日成积于市。杀人众者为忠臣。二世曰：“若此则可谓能督责矣。”

【段意】 写秦二世治国荒淫暴虐，李斯本欲进谏，但当感到官位性命受威胁时却一改初衷，上书劝二世加重刑罚，严行督责。作者全文引录李斯的《论督责书》，目的在揭露他的丑恶嘴脸。