古朗月行

[唐]李白

小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树作团团。白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔射九鸟，天人请且安。阴精此论惑，去去不足观。忧来其如何，惨怆摧心肝。
《朗月行》是乐府古题，郭茂倩《乐府诗集》归入《杂曲歌辞》类。南朝宋鲍照依此题作《代朗月行》 (据《鲍参军集》),李白依此题作《古朗月行》 (据《李太白诗》)。诗题前分别加入“代”字，“古”字，表明作者仅采古题，并不沿袭古题内容。
鲍照的《代朗月行》,描写朗月初生，照我绮窗，窗中佳人，靓妆帷坐，对月弦歌。描写的内容，全在地上人间。用的是写实的手法。李白的《古朗月行》则不同。他从人间移到天上，着力描写的是朗月自身。诗人运用浪漫主义的手法，展开想象的翅膀，通过对神话传说的巧妙加工，将一轮朗月写得十分可爱，从而为我们留下一个意蕴丰厚美妙瑰丽的艺术形象。千百年来，脍炙人口，传诵不衰。
诗人一开始便以儿童的天真的口吻咏道： “小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”信口写来，却极富情趣。唯少小才“不识月”,才错将朗月“呼作白玉盘”。 “白玉盘”团团圜圜，柔和洁白，既形象地表现出朗月的质地和形状，又唤起人们心中美的感受。然诗人却未就此停笔，又把它比作“瑶台镜”,让它高高地挂在天上。这就使得朗月具有了照人的特质，皎皎可爱。句中的“呼”字，“疑”字， “飞”字，极为贴切形象，符合儿童的心理特征。“飞”字不仅托出了儿童的天真的想象力，更把诗人的笔触极巧妙地过渡到天上的朗月。关于月亮，我国古代劳动人民创造的神话传说中，有多少奇妙动人的故事啊！ 《太平御览》卷四引《虞喜安天论》: “俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。”诗人将其化作韵语，“仙人垂两足，桂树作团团”,极为形象地描绘出朗月升起，月官里一片奇丽动人的情景。月亮高高挂起，月宫中的景象看得更清了。月宫是美妙的，令人神往的。 《太平御览》卷四引傅玄《拟天问》: “月中何有？白兔捣药。”诗人对此充满一片深情，在他的《把酒问月》中曾经这样写道：“白兔捣药冬复春，姮娥孤栖与谁邻？”在这首诗里，更情不自禁地设问：“白兔捣药成，问言与谁餐？”赞美关切怜爱之至。这四句诗，意境美好，物象动人，充分展现出月宫中仙境般美好境界，激起人们对朗月的憧憬和喜爱。然而，好景不长在，令人沮丧的事，随之而至。“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”,圆影被蚀，大明残损，渐渐晦暗不明。蟾蜍，即癞蛤蟆；大明， 《文选·海赋》李善注： “大明，月也。”民间传说有蟾蜍蚀月之说，月蚀即由此而造成。诗人引之入诗，无限怅恨之情，不言自深。因而他呼唤古代神话中的大英雄出世，“羿昔射九日，天人请且安”。据《淮南子》记载，尧之时十日并出，草木焦枯，于是尧乃命羿，仰射十日，中其九日， 日中九乌皆死·故留其一日，万民皆喜。诗人在这里引出这样一位神性英雄出来，特别地怀念他，可见诗人心中感情的深沉强烈。诗人多么希望昔日的英雄，重现神能，为之一扫，令今日天、人免灾除难，清而且安。然而昔日的英雄而今安在？ “清且安”又在哪里？当他仰观天上的朗月，朗月已没有了先前的皎洁， “阴精此论惑，去去不足观”,它沉沦而迷蒙不明，失去了光彩，没有什么可看了，只好离之而去。其实， “去去不足观”也是迫于无奈。诗人内心的矛盾，愤懑、忧伤，并未因此而稍减，相反愈加强烈沉重， “忧来其如何？惨怆摧心肝”。心断肠折，忧心如焚，便是此时此刻诗人心情的真实写照。
《古朗月行》通篇都未曾离开对朗月的描写。其间感情变化，层层曲折，却是耐人寻味。诗人以一片童心写对朗月的稚爱，多么纯真；以爱怜之笔写朗月升起而明亮起来，充满向往之情；待到蟾蜍蚀月，大明夜残，诗人痛伤之余，转而呼告英雄，免灾除难，直至卒章不得不直呼胸臆，以吐积忧。诗人的感情无不随着对朗月的描写而升沉起伏，爱憎之心无不随着朗月明晦而加减，情事宛然，意韵悠长，真乃感物抒怀的高手杰作。
这首诗大概是基于对当时朝政的昏暗而有所感发。唐玄宗晚年之时，杨玉环、高力士、杨国忠等人弄权于内，边将擅权于外，致使朝政日非。诗人每常痛切忧时。 “蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”,似是对这一现实的讽刺。清沈德潜《唐诗别裁》说， “暗指贵妃能惑主听”,则概乎言之矣。
《古朗月行》包括了不少月亮的神话传说。有关月亮的传说，五彩并呈，很难一是。诗人采其所当采，择其所当择，编缀成篇，曲折开合，行云流水，清新俊逸，不留斧痕，在前人咏月诗中是难得一见的。非大家里手，莫能臻此。可见诗人才诣不同寻常了。