越南儒学的兴盛
中国文化是世界上延续最久、影响最大的文化，在东亚地区产生了极大的影响。日本历史学界一向认为，越南最初的......
日本理学的兴盛
据《日本书纪》记载，日本应神天皇十六年(中国晋武帝太康六年，公元285年),百济博士王仁携《论语》、《千字文......
其他祭祀
(1)先代帝王功臣之祀。《礼记·祭法》说： “法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之......
宗庙祭祀
《礼记·祭法》说：“人死曰鬼。”鬼与神的区别在于，神泛指万物之灵，也包括人灵，而鬼只指死人的灵。由鬼魂观......
地祇之祭
地祇之祭源于远古人们对土地的崇拜。《白虎通义》说：“地载万物，释地所以得神之由也。”没有土地，就没有人......
天神之祭
按照儒学的宗教理论，神灵被统分为天神、地祇、人鬼三大类。儒学所谓的“吉礼”,主要就是对天神、地祇、人鬼......
儒学祭祀礼仪
从宗教学角度看，宗教观念和宗教礼仪是承载宗教的两只并行的轮子。宗教观念是意识形态，是宗教核心；宗教礼仪......
儒学文化的宗教色彩
儒学居于中国传统文化的正统地位，是中国封建社会的统治思想。三纲五常是其不变的天道人伦，忠孝是其道德的最......
宗教与祭祀同生
在人类早期，生产力十分低下，人的认识能力极不发达，人们的生活来源取决于树上的果实，水中的鱼类及狩猎的有无......
天理人欲之辨
人的本质是社会关系的总和。人是社会的产物，所以研究人，就得从其所处的社会关系着眼。但问题在于，当我们说......
义利之辨
《论语》载，孔子的学生樊迟向孔子请教农家之事：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如......
善恶之辨
儒家伦理思想在历史上虽有各种不同的变种，但其一以贯之的核心内容则是其性善说。 性善性恶说 孔子不以善恶......
(三)雅的中心在于培养内德
儒雅，从表面上看来似乎是体现在言谈举止诸方面的外在文明风度，但要培养这种儒雅风范，关键却不在于训练外在......
(二)雅是人类文明的本质
儒家讲雅，不是追求浅薄浮华的形式，而是有它独到的深刻认识。这个认识就是认为人类区分于动物、禽兽之处，就......
(一)雅是儒家的专利
雅是和儒联系在一起的，中国古代所讲的文明风范，应该归功于儒家。对此要通过比较才能看得更为清楚。 道家尚......
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