《史记·伯夷列传第一》 - 或曰：

“天道无亲，常与善人^[1]。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒^[2]，仲尼独荐颜渊为好学^[3]。然回也屡空^[4]，糟糠不厌^[5]，而卒蚤夭^[6]。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜^[7]，肝人之肉^[8]，暴戾恣睢^[9]，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也^[10]。若至近世，操行不轨^[11]，专犯忌讳^[12]，而终身逸乐富厚，累世不绝。或择地而蹈之^[13]，时然后出言^[14]，行不由径^[15]，非公正不发愤^[16]，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

子曰“道不同不相为谋”^[17]，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”^[18]。“岁寒，然后知松柏之后凋”^[19]。举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉^[20]?

“君子疾没世而名不称焉^[21]。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生^[22]。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。^[23]”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显^[24]。岩穴之士^[25]，趣舍有时若此^[26]，类名堙灭而不称^[27]，悲夫！ 闾巷之人^[28]，欲砥行立名者^[29]，非附青云之士^[30]，恶能施于后世哉^[31]?

【段意】 由伯夷、叔齐事迹所引发的议论。首先作者将夷、齐的遭遇上升到历史的高度，总结出操行不轨终身逸乐，正道直行而遇祸灾是一种普遍的社会现象，从而对“天道不亲常与善人”的传统观念提出质疑。其次引孔子之言说明尽管社会不公，天道虚惑，然而道德操行自有标准和定论。最后就伯夷、叔齐得夫子而名益彰，岩穴之士类名堙灭而不称说明砥行立名之不易，深寄个人之感慨。