《史记·伯夷列传》

夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文 可知也。尧将逊位，让于虞舜。舜、禹之间，岳牧咸荐^①，乃试之于位， 典职数十年^②，功用既兴，然后授政，示天下重器。王者大统，传天下若 斯之难也。而说者曰：尧让天下于许由^③，许由不受，耻之逃隐。及夏 之时，有卞随、务光者^④。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有 许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以 所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨 乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二 子也^⑤。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃 去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌 善养老，盍往归焉！ 及至，西伯卒，武王载木主^⑥，号为文王，东伐纣。 伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈^⑦，可谓孝乎？ 以臣弑 君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王 已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采 薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易 暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮^⑧， 命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积 仁絜行如此而饿死！ 且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡 空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜^⑨， 肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？ 此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸 乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发 愤，而遇祸灾者，不可胜数也！ 余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求， 虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之 后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财^⑩，烈士徇名，夸者 死权，众庶冯生⁽¹¹⁾。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎。圣人作 而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而 行益显。岩穴之士⁽¹²⁾，趋舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！ 闾巷之 人，欲砥行立名者⁽¹³⁾，非附青云之士，恶能施于后世哉⁽¹⁴⁾!

【注释】①岳牧：岳，四岳，传说是尧舜时期分掌四方部落的首领。牧，九牧， 九州的长官。②典：主持。③许由：相传上古时代的隐士，尧要让位给他，他不愿 意接受，逃到颍水以北，箕山之下，农耕而食。尧召他为九州长，他用颍水洗耳，不 愿听闻。④卞随、务光：相传商汤灭夏之后，让位给他们，他们都拒不接受，或投水 而死或隐居而去。⑤孤竹：商时的国名，在今河北卢龙县。⑥木主：人死后用木牌 立的灵位。⑦爰：乃，就，于是。⑧于嗟徂(cú)：于嗟，即吁嗟，感叹词。徂，同 “殂”，死亡。⑨盗跖(zhí)：相传为春秋时期反抗贵族统治的领袖，被诬蔑为盗 贼。“盗”是诬蔑之称。⑩徇：同“殉”，为……而死亡。(11)冯(píng)：同“凭”，凭 借，仗恃。(12)岩穴之士：指隐士。(13)砥 (dǐ)：磨刀石，这里作动词，培养锻炼。(14)施 (yì)：延续。

【鉴赏】列传一般是记叙帝王、诸侯以外人物的事迹，也有少数记载外 国和少数民族的历史。本文是《史记》七十列传中的第一篇。伯夷、叔齐 是我国古代社会坚守节操、注重节义的典型人物。本文以孔子等人的言 论为线索，以许由、务光等人的事迹作陪衬，简要叙述伯夷、叔齐二人在父 亲死后不愿继承王位，不食周粟，隐居于首阳山，最后饿死在山上的事迹。 司马迁歌颂了他们注重节义的高尚品德，同时提出“天之报施善人，其何 如哉”的疑问，对“天道”和人世间的许多既成观点表示怀疑。

文章第一段转述尧、舜时期关于许由、务光等人的各种传说，用含蓄 的笔法提出尖锐的问题：“许由、光义至高，其文辞不少概见”，这是为什么 呢？ 留下悬念，引起下文。接着，作者以孔子的言语为线索，记叙伯夷、叔 齐的事迹，突出了二人“义”的品质。首先，作者澄清了关于他们死时毫无 怨恨的说法。其次，作者探讨了伯夷、叔齐“积仁絜行如此而饿死”，与 “天道无亲，常与善人”的天道观有很大出入的现象。作者列举了颜渊、盗 跖等人的事迹，最终否认了这种天道观。最后，文章说明伯夷、叔齐能够 名闻后世，而许由、务光却不为后人所知晓，主要是因为他们有孔子的称 赞。作者提出即使“岩穴之士”，也“趋舍有时”的观点。

本文虽然是一篇传记，但以议论为主，穿插叙事，运笔自然，流走跌 宕。第一段所叙述的内容，看似闲笔，与伯夷、叔齐毫无关系，实则引出作 者对一系列问题的思考。文末一段与第一段遥相呼应，既解答问题，又使 文章结构紧凑。本文颇似一篇考证辨析文章，通过分析各种言论和记载， 澄清事实，提出新的问题，突现了司马迁作为一个历史学家的学识和修 养，以及对人生和社会问题的关注和思考。清代余诚《古文释义新编》卷 六云：“以夫子之言为断，是其立传本意。通篇合传，赞为一篇，结构最精。 前幅光引孔子之言，虚论一段，次引旧传之词，备详其实。篇中止此，是伯 夷正传，却又兼叔齐在内。至其屡用活笔处，不肯说煞。人多赏其文情缥 缈，不知其含愤处也。后幅引回、跖等证天道，及末段推说，固是发明传 意，回抱前文，究无非自慨也。读者须善会。”清代吴见思《史记论文》第 五册也曰：“通篇纯以议论咏叹，回环跌宕，一片文情，极其纯密，而伯夷实 事，只在中间一顿序过。如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波 平若黛，正以相间出奇。”