原谤

天之利下民，其仁至矣！未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及亦怨之，己不俭而贫及亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，况于君乎？ 况于鬼神乎？是其怨訾恨,蓰倍于天矣！有帝天下、君一国者，可不慎欤！故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤。殊而不知尧慈被天下，而不在于子；舜孝及万世，乃不在于父。呜呼！ 尧舜，大圣也，民且谤； 后之王天下，有不为尧舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣！

(《皮子文薮》)

原谤，即推论谤的根源。古代有一种推论事理根源的文章，称为原。除本文外，皮日休还写有《原化》、《原宝》、《原亲》等凡10篇，总称《十原》。
全文分三层展开论述。第一层论述天与民的关系。发端揭出天之仁在于利下民后，即用排句生发： 风调雨顺，天赐衣食之利于民，则民知天、顺天、求天。然而民偶遇 “暑雨”、“祁寒”,却会怨天，甚至因己“不善”、“不俭”招祸致贫，也会怨天。由此可见，天于民，“其仁至”,民于天，则“其不仁至”了。利民而仁，是这一层次的关键。接着， 文章过渡到民对国君及神， “其怨訾(指责) 恨(诽谤),蓰 (五倍为蓰) 倍于天”,并以“有帝天下、君一国者，可不慎欤”的感喟，顿宕一笔，启人深思。三句片言居要，为一篇警策。唐初魏征所谓“怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎”,说的也是这个意思。第二层论述尧舜与民的关系。作者认为唐尧、虞舜作为古代圣君，“慈被天下”,“孝及万世”,但仍不免有“不慈之毁”,“不孝之谤”,以此照应帝天下、君一国者，不可不慎。这层以 “呜呼！ 尧舜，大圣也，民且谤”收束，引出第三层对后世君王的论述。后世君王较之于尧舜，不是为天下人兴利除弊，而是为一己之私利，加害于民，既然如此，则民“扼其吭 (喉) ,摔 (揪) 其首，辱而逐之，折 (挫败) 而族(灭族)之”,是并不过分的。全文至此，揭示出一篇主旨，也充分体现了作者的民本思想。它虽受孟子“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”的影响，但析辞警醒，气势充沛，如骏马纵坡，莫之能挡，更富于警世力量。联系唐末民怨鼎沸的现实，则黄巢起义在即的征兆，于此文可见。
皮日休的小品，多一事一题，主题集中。本文围绕民谤展开论析，通篇不涉他事，意尽言完，深刻有力。行文之间又饶有跌宕之姿，由天而及于君，由古之圣君而及于今之暴君，由远及近，层层深入，丝丝入扣，不显空疏游离，这也体现了作者在谋篇上的造诣。