印度民俗特点

印度历史悠久，种族复杂。它的民俗是根植于多民族生活文化土壤之中，伴随着漫长的社会发展而变化的。因此，印度的民俗内容非常丰富。加之印度的历史、意识形态、自然环境等特点，构成了印度民俗本身的许多特点，使它有别于其他国家。
(1)浓厚的宗教性
宗教属于一种特殊的社会意识形态，是一种非常复杂的文化现象，它和人们的社会生活、思想心理联系非常密切。无数事实证明：无论是原始宗教，还是现代宗教，都给人类生活以很大影响。而印度的许多民俗与宗教密不可分。印度的大量民俗现象中，都带有较浓厚的宗教性，反映着人们思想意识，适应着人们的心理需要。
众所周知，印度是世界宗教发祥地之一。直到现在，绝大部分印度人笃信宗教。宗教与印度社会、政治、经济和文化等方面有着非常密切的联系，它深入到印度人生活的各个方面，在人们生活中占有十分重要的地位，没有宗教就没有生活，在当地人看来，保护宗教的人会受到宗教的保护。因此，人们信仰宗教，按宗教仪式行事。一个人从生到死，不同年龄、不同生活阶段，有不同的宗教仪式活动。以印度教徒为例，妇女怀孕后要举办生男仪式，以祈求生个勇敢的男孩；女子怀孕四个月后，举办分发仪式，用饰物将孕妇头发打扮一番，以祈消灾避邪，母子健康；婴儿出生时，举办诞生仪式，以祈求婴儿降生后无灾多福，长命百岁；婴儿出生后第十天或十二天为吉日良辰，给婴儿举办起名仪式，所起的名字，大都与星辰、神名等有关，以祈多福；若婴儿生下后不幸夭折，其父母则要加倍敬神，而且一定要给孩子起个神名；当小孩出生十二天到四个月之间，为其举办“出门仪式”,此后小孩才能被抱出门外；婴儿长到六个月后，可开始给婴儿吃些粮食性食物，但必须先为其举办“初食仪式”;婴儿长到1—3岁时，剃胎发也要举办盛大仪式，祝福小孩长大成人，胎发的处理也有一定习俗规定；当小孩长到3—4岁时，请首饰匠和理发师给小孩举办“穿耳眼仪式”,为孩子祝福；小孩学知识之前，先为其举行拜石板仪式，从此开始学习各种知识。印度教的前三个种姓(婆罗门、刹帝利、吠舍)的小孩分别于8岁、11岁、12岁时举办“再生仪式”,以便使小孩获得第二次生命，仪式后小孩的地位才会提高，真正获得应有的社会地位，开始遵守各种姓有关规定。结婚时，要举办的结婚仪式就更多了。在印度教徒看来，结婚是个重要的宗教仪式，非常神圣，是由天神安排的。因此，结婚仪式非常复杂，如耿雅丹、巴格里拉合朗，等等。一个人死后，更要举行葬礼。印度人认为，人生在世，通过各种仪式使人战胜今世，让人万事如意、幸福平安。一个人死后，再通过举办的各种仪式战胜来世，让死者的灵魂在阴曹地府获得安息。基于这种思想，印度人对葬礼非常重视，以祈死者灵魂无任何痛苦，这是把今生与来世连接在一起的一种仪式。
除上述习俗外，印度人进厨房，必须脱鞋赤脚；做饭菜时，不准用嘴接触勺、铲等炊具来品尝食物，否则就是对神的不恭。吃饭前，先向周围洒水、扔饭，以供神享用；一周内，何日去什么方向吉祥，也有约定俗成的规定。如此等等，举不胜举。总之，绝大多数人从早到晚，从生到死，一举一动无不与宗教联系起来。可见印度民俗与宗教关系之密切，其宗教性的特点显而易见。
(2) 复杂的民族性
印度民俗的特点除宗教性之外，还有一个明显特点就是它具有复杂的民族性。这种复杂的民族性，是印度古老文明的体现。印度是个多民族的国家，具有东方古老的文化传统。而创造古老印度文化的印度民族是一个复杂的综合体，生存在这块土地上的各民族统一于整个印度民族之中，各民族丰富多彩的生活构成了印度民俗的整体，表现出印度民俗的多样性特性。印度人信神，其宗教之多，流行之盛，令人惊奇，但又不同于西方宗教，比西方宗教复杂得多，这是因为民族生活的土壤、历史条件和文化素质不同的缘故。从这个意义上讲，任何民俗都是民族的，没有超过民族的民俗。
印度民俗是印度古老文化的体现，它表现在服饰、饮食、居住诸方面所呈现出的印度特点。服饰民俗是民族的文化表现。印度的服饰与中国不同，在民族内部，服饰的富贵贫贱之分和官服民服之别不大明显，其总的风格、式样大都一样，至多有质料优劣之别。饮食民俗中，印度菜肴在民族生活中虽有高低之分，但其色、味在世界上独树一帜，别有风味，这与当地的环境、气候以及人们的宗教信仰不无关系；居住民俗方面，印度式的建筑，以其通风透光和不拘一格而闻名于世。
印度的民族众多，发展很不平衡，不仅城乡有别，各地有异，而且各民族之间也差别很大。有些民族已进入较发达的社会，定居高楼大厦，过着现代化生活；有些还处于部落社会，以刀耕火种或打猎为生，甚至赤身裸体，过着原始生活。上述种种，体现了各不同历史时期的民俗并存的特点。因此，研究印度的民俗，不仅有助于了解印度的整个历史进程，而且还有助于了解人类社会史的发展。
印度民俗所以具有这种多民族性，与印度的历史进程有关，印度人种繁多，血统混杂，素有“人种博物馆”之称。许多世纪以来，各种族流入印度，带来了各自的宗教和文化传统，它们彼此学习、相互融合，从而使印度文化变得多姿多彩。诸如达罗毗荼文化、雅利安文化、穆斯林文化以及后来的西方文化等，其中当然也包括中国文化在内。这众多的民族文化，反映在民俗上则呈现出民族的特点和相互融合与影响的民俗现象，这也是印度民俗的重要特点之一。
(3) 鲜明的阶级性
印度社会从阶级社会开始，经历了十分漫长的历史时期。在这漫长的岁月里，由于统治阶级和统治阶级之间的差别存在，在各项文化上就有了很大差别。反映在民俗上，则存有阶级的差异性。一般来说，民俗是广大民众创造和传承的，大量民俗都是围绕广大民众的生活而进行的。离开了广大群众的创造与传承，离开了广大人民的生活，也就失去了民俗存在的基础。在阶级社会里，民俗一般属于人民文化的范畴。这种人民文化，无时无刻不受到剥削阶级意识的影响。但是，由于它主要为人民所创造，在民间进行传承，表现人民的意识与思想要求，因而总有它自身的特点。如在语言的传承和民间礼俗与节日方面，其人民文化的性质尤为鲜明。有些神话传说、寓言故事和民间节日等，具有明显的民主性和强烈的反抗精神。热爱和平、反对侵略和反封建剥削与压迫的强烈控诉等思想内容都有体现。这同印度历史上长期王国林立、彼此争战或遭受异族入侵和占领有关。至于一些岁时节日，人生礼俗等更体现了一定的阶级内容。
由于存在这种民俗的阶级性，在对待民俗时，“不能不注意其阶级内容，并用阶级分析方法进行分析，既要看到民俗的整体性。又要看到民俗的阶级性。这里有一个对立统一的关系。阶级性的存在，并不排斥居于同一社会中的各阶级间的相互作用。”
(4) 封建性
印度长期处于封建社会，前面提到，不仅历史悠久，而且封建割据严重，这在世界上也是罕见的。因此，在精神文化方面，受封建思想的束缚与影响很深。在印度广大农村，其表现更为明显。印度的民俗，有从原始社会及奴隶社会流传下来的，但其大部分乃是封建社会的产物，或由封建社会传承、发展而来，因此，印度的很多民俗思想、民俗行动，都带有浓厚的封建色彩。其主要表现如下：
男尊女卑，妇女地位低下。“夫为妻纲”,非常突出。妻子要绝对听从丈夫，丈夫不幸去世，其寡妇妻子被视为“不祥组织物”,不得改嫁，过着低人一等的生活。印度独立以后，虽然政府做了大量提高寡妇地位的工作，但由于这种陋习由来已久，流毒很深，因此，至今仍影响很深。
存在种姓制度，这是阶级分化的产物。这种制度，把社会分成不同的社会集团。同样是人，因属于不同种姓，就有不同的地位和权利，所从事的职业也有“神圣”与“下贱”之分，就连他们的各自饮食、婚配等也都有不同的规定，不得违反。尽管它对社会危害很大，但一时难以消除。
寡妇殉葬。它始于何时，众说纷纭，暂且不提，但它属于封建陋习，这点毫无疑问。时至今日，还时有发生，可见此遗风顽固。
在婚姻结合上，一般允许“顺婚”,禁止“逆婚”,即高级种姓的男子可娶较低种姓的女子，但较低种姓的男子不能娶较高种姓的女子，否则，高级种姓的人会有被开除种姓之外的可能。这种奴隶制社会初期的产物，至今仍严重的影响着印度广大人民的生活。
上述种种封建性的东西，是印度民俗中的糟粕成分，它妨碍着人们对新思想、新文化、乃至新事物的接受，有害于移风易俗和社会的发展，不利于提高民族的精神文化。
(5) 原始性
印度的民间风俗，源头很久，虽然后经不断创造，但古老的遗风却大量存在，有许多风俗都可以回溯到人类初期，有的虽然被发展和改造，但依然有原始的风俗成分。由于封建保守性存在，这种原始成分，包括民俗意识、民俗行动，往往被顽强地保留下来，这就形成了印度民俗原始性的特点。
印度民俗的原始性，在宗教信仰、婚丧祭俗和节日庆祝等方面都有突出的表现。
相信灵魂说。有些人有病时，向祖先祈祷，希望祖先为他们驱病赶魔。这是在科学技术不发达时代，对生死无法解析时的原始信仰。有种风俗，死者的遗体必须放到墓地去。人们认为，这样，死者的灵魂才能得到安慰，否则死者会变成鬼，折磨活人。因此，安葬时，先杀生祭奠，然后火化。火化后，由和尚和死者的亲属捧着骨灰，径直送到本族墓地，路上不准回头看。路上遇到河流，就用线或长草搭在河的两岸，以便让死者的灵魂顺利地渡过河去。骨灰埋好后，要一连三天到墓地给死者的灵魂送饭，并查看墓地上的脚印，以判断死者的去向。死者的家属一月内不准干活。人们对一年一度的祭祖也很重视。谁不这样做，谁就得不到社会上的帮助，祖先也不会逢凶化吉，保佑他们，坚信活人的幸福全靠死人保佑。凡此种种，例子不胜枚举。显然这些都是原始信仰，至今在有些民族、有些地区中仍流行不衰。
结婚时绕火转圈，视火为神，以火为证。这也是几千年流传下来的信仰，至今在城乡中非常流行。
印度有些地区，拜蛇的风俗盛行，门前有小树林或小池塘，树林里有石头砌的小蛇庙，庙里有石雕蛇像。在有些人看来，谁想发财致富，非敬神不可。那些没有后代的人，或者儿女愚蠢的人，对蛇神的忏悔和祈祷更为虔诚。印度的这种拜蛇风俗自古就有，在《梨俱吠陀》《家宅经》等古代文献中早有记载。
在印度有些地区，人们深信鬼神，认为鬼神的影响是灾难之源。因此，旅行或做某事之前，先看是否吉祥，设法逢凶化吉。他们把某人生病，视为野鬼显灵的结果，用抽签的办法确定病因，用杀猪宰鸡的办法，祛病消灾。
印度民俗的原始性还表现在人们认为打雷、下雨、刮风、地震、潮水、日食、月食等自然现象，是由专门神来掌管。因此，经常向有关神供奉祭品，以消灾避邪。
除上述原始民俗外，在印度，拜猴、拜鸟、拜树、拜草、拜山、拜河等自然崇拜者大有人在，这种原始崇拜习俗，自古相传，在古代文学中可找到有关记载。
尽管印度不少的习俗是由原始性习俗变化而来，但后世的生活和思想使其中有些情况有所变化，有的流行范围缩小或人们对其重视的程度减少，如授胎礼等；有的在内容上作了修改，或形式上有所简化，如印度教的婚礼等。
民俗中的原始成分告诉我们，研究现代民族，必须用历史唯物主义的眼光，探寻其源和发展，分析其不同时期的历史因素和各种变化。
(6) 重要的实用性
印度民俗的实用性，无论在信仰心理方面，还是民俗本身，在人民生活中都有着广泛影响。其实用价值，大体有以下几个方面：
1. 宣传宗教，乞求降福。直到现在印度绝大部分人们笃信宗教，宗教与社会、政治、经济和文化等有着密切的联系，深入到绝大多数人生活的各个方面，在民俗活动中体现得非常充分。一个人从生到死，有不同的宗教仪式，这些大量的活动一般都离不开敬神、祭祀，他们千方百计取悦于神，真正目的是希望诸神降福于仪式的举办者全家或某人，不仅今生今世平安多福，吉星高照，而且来生来世一切如意，不遭灾遇难。
2. 防病治病，消灾祛邪。印度许多风俗与此有关，从乡村到城市莫不存在。如对生育禁忌的讲究，处理死丧的谨慎，婚嫁喜庆的追求，人们往来的界限，饮食起居的规定等等，均有这方面的意义与作用。人们从这些实用目的出发，才保持这些民俗。
3. 惩恶扬善，欢庆胜利。这方面的内容在一些节日的来历上反映得较为突出。印度人民自古以来，在长期的生活中形成了许多格调不一，绚丽多彩的民族节日。这些节日不仅是印度古代文化史上不可缺少的篇章，而且它全面、集中、典型、形象地反映出了一个民族的共同心理素质和性格特征，成为民俗的重要组成部分，并影响着人们的思想和生活。如霍利节，焚烧象征霍利的柴堆，以示正义战胜邪恶，善良战胜凶残，以达到惩恶扬善和教育人们的目的。又如胜利节也是同样，节日那几天不仅讲述有关故事，到节日的最后一天，焚烧三个巨型纸人，它们分别象征罗摩的仇敌，以表达人们爱罗摩之心，恨仇敌之情，达到惩恶扬善之目的。节日热闹，一年一度，人们非常重视。
4. 祈求丰收，免遭灾歉。农民在收成前后举办礼祀活动，多半出自这种目的。祭天、祈雨、求神等活动固然如此，就是拜犁、拜各种工具也莫不如此。有的犁地不用铁犁，种地不用化肥等做法，也是以此为出发点。
5. 增强团结，消除隔阂。印度的仪式、节日活动很多，有些活动可以达到上述目的。如霍利节就是其中之一。节日期间，不仅没有种姓之分，无男女之别，就连平日有些敌意，彼此不和的人，节日期间也要相互祝贺，拥抱一番。这样，原来不和的，现在和好了，原来不讲话的，从此讲话了，达到团结的目的。
6. 激励斗志，奋发图强。通过一些节日活动，再一次提醒人们不要忘记过去，联系当前实际提出任务，向新的目标前进，如德喜合拉节(胜利节)等就是例子。
如此种种，这些都是印度民俗实用性的主要表现。这种实用性反映着民俗的真正价值，是民俗传承下来的主要原因。尽管有些民俗比较原始，而且有封建思想的渗透，甚至也有不少愚昧落后的成分，但仍有它的实用价值。任何民俗若脱离社会、脱离生产和广大群众的生活需要，就不会存在和流传下来，所以民俗在很大程度上起着积极作用。