《原君》

清·黄宗羲

虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我⁽³⁷⁾?摄缄縢，固扃𫔎⁽³⁸⁾，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家⁽³⁹⁾，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”⁽⁴⁰⁾痛哉斯言！ 回思创业时，其欲得天下之心，有不废然⁽⁴¹⁾摧沮⁽⁴²⁾者乎！ 是故明乎为君之职分⁽⁴³⁾，则唐、虞之世⁽⁴⁴⁾，人人能让，许由、务光非绝尘⁽⁴⁵⁾也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲⁽⁴⁶⁾，许由、务光所以旷后世⁽⁴⁷⁾而不闻也。然君之职分难明，以俄顷⁽⁴⁸⁾淫乐，不易⁽⁴⁹⁾无穷之悲，虽愚者亦明之矣。

【注释】①有生之初：从有人类社会开始。

②莫或：没有人。或，代词，指人。

③人者：仁者。人，通“仁”。这里指下面要说的“古之人君”。

④释：解脱。

⑤居：处。引申为愿意。

⑥许由、务光：传说中的上古高士。许由，亦作“许繇”，《高士传》

载，相传尧欲让位给他，他拒不接受，隐居箕山，自耕而食。务光，《列仙传》载，传说商汤要让位给他，他力辞，后负石自沉于蓼水。

⑦尧、舜：传说中的古贤君。《吕氏春秋·去私》：“尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹。至公也。”

⑧禹：《尚书》载，禹原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水，功业卓著，后继舜位，为夏代开国国君。

⑨夫：凡，所有的。

⑩汉高帝：刘邦。

(11)某业所就，孰与仲多：出自《史记·高祖本纪》，是刘邦得天下后，以质问的口吻向其父矜夸所得家业比其兄大得多。孰与仲多，即与仲孰多。仲，指其善于经营的二兄。

(12)毕世：终生。

(13)未得：未得天下。

(14)屠毒：即荼毒，残害。

(15)肝脑：指人的身体或生命。

(16)博：增多。

(17)曾：竟，从来。

(18)惨：悲伤。

(19)花息：利息。

(20)向使：假设之词，犹“假若”。

(21)设君之道：设立国君之理由。

(22)视之如寇雠：语出《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”寇雠，仇敌。

(23)独夫：残害万民、众叛亲离之国君。

(24)固其所也：本是其所应得的。所，宜，适当。《易·系辞下》：“交易而退，各得其所。”

(25)规规焉：死板地。

(26)桀：夏朝末代君主。

(27)纣：商朝末代君主。两人都是古代暴君。

(28)汤：又名成汤。传说夏桀暴虐，汤兴兵伐夏，将桀流放。

(29)武：周武王，继周文王遗志，兴兵灭商，纣自焚。

(30)诛：杀。

(31)伯夷、叔齐：《史记·伯夷列传》载，传说为商朝孤竹国君之子，周武王伐纣，曾扣马谏阻；武王灭商后，耻食周粟，饿死于首阳山。作者认为其事不可信，故说“妄传”“无稽之事”。

(32)兆人万姓：千万百姓。兆，一百万。

(33)崩溃之血肉：指被残害之臣民。

(34)孟子之言：见《孟子·梁惠王下》：“贼人者谓之贼，残义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

(35)窥伺：犹“觊觎”，指对君位抱有非分之想。

(36)“至废”句：指明太祖朱元璋曾认为《孟子》中“民为贵，社稷次之，君为轻”一类话语过激，下诏撤除孟子在孔庙中的陪祀地位。

(37)如我：像我一样。

(38)“摄缄縢(téng)”二句：语出《庄子·胠箧》：“将为胠箧探囊发匮之盗，而为守备，则必摄缄縢，固扃𫔎，此世俗之所谓知也。”摄，紧收。缄，结。縢，绳子。扃𫔎(jiǒng jué)，门窗、箱子之锁钥。

(39)“昔人”句：指南朝宋顺帝被逼退位，《南史·王敬则传》：“一泣而弹指，唯愿后身生生世世不复天王作因缘。”

(40)“而毅宗”三句：《明史·公主列传》载，明崇祯帝于李自成将陷北京时，用剑砍长平公主，说：“若何为生我家！”毅宗，崇祯帝朱由检死后士民所谥之号。

(41)废然：灰心貌。

(42)摧沮：沮丧。

(43)职分：职责。

(44)唐、虞之世：尧、舜时代。唐，尧之国号。虞，舜之国号。

(45)绝尘：超越世俗。

(46)人人可欲：人人都想做君主。

(47)旷后世：后世空缺。

(48)俄顷：犹瞬间，指极短暂的时间。

(49)不易：不换取。

【译文】人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的；社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患；那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。

后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看做是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢”，他追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞中。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看做是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看做主，将天下看做是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此从不感到悲伤，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲榨剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然。说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已。当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！ 难道设立君主的道理本来就是这样的吗？

古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗！所以说周武王是圣人啊；孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥伺君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配享从祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？

即使是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看做产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像我一样呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人，远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话可真痛惜啊！ 回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？ 因此明白做君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了做君主的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听说不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。