其二

陶渊明

春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思辄披衣，言笑无厌时。此理将不胜？无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。

这一首继续写移居后于农务之馀诗酒流连之乐，及由此悟出的人生道理。
前四句概写移居生活中的良辰美景与赏心乐事。因为春秋二季天气清和，是宜于登高赏景的日子，每值这样的日子，不可无友，不可无酒，不可无诗，一一写到，可谓四美具。“春秋多佳日，登高赋新诗”二句不但妙于发端，而且暗承上首末二句赏析诗文而来，篇断意连，交接十分自然。“过门更相呼，有酒斟酌之”与上二句似不连属，若作樽酒品诗解会，则又可以承接。过门招饮，大呼小叫，态度不免村野，却更见来往的随便和情意的真率。
中四句补出农务，更见闲暇的快乐。“农务各自归”,本言农忙时各自在家耕作，但与上句饮酒之事在句意上相连属，给人以酒阑人散、自忙农务的印象。言罢农忙散去，再说农闲相思，相思复又聚首，仿佛又回到过门更相呼的情景，形成一个回环往复；在句法上则相应采用顶真的辞格，强调这一重复，从而在音情上妙合无垠。这一诗情的回环不是简单的重复，而是诗意的不断深化——过门招饮，已见情意的真率；闲时相思，更见友情的深挚；披衣而起，则见招之即来；言笑不厌，是必后会有期。
末四句由肯定此次移居，进而肯定选择躬耕自资的生活道路正确无误。“此理将不胜，无为忽去兹”二句紧扣移居题目，写出在此久居的愿望——这种乐趣不比什么都美吗，切莫匆匆离开此地！不言“此乐”而言“此理”,意味着诗人从任情适意的生活乐趣中悟出了一个道理，这个道理有点近乎王羲之《兰亭集序》所说的：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”但是陶渊明欣于所遇、顺应自然的人生观，与东晋一般贵族士大夫的玄学自然观的根本不同之处，就在于它不是无所事事、自命风雅的寄生哲学，而是从劳动生活实践中悟出的人生真谛。结尾二句承上段带出的“农务”二字，点明自然之乐的根源在于勤力耕作，这是陶渊明自然观的核心。诗人认为人生只有以生产劳动、自营衣食为根本，才能欣赏恬静的自然风光，享受纯真的人间情谊，并从中领悟最高的玄理——自然之道。它以“自然有为”的观点与士族玄学“自然无为”的观点针锋相对，是陶渊明用小生产者朴素唯物的世界观批判改造士族玄学的产物。
晋宋之际，玄风大炽，一般诗人都能谈理，玄言诗于是乎兴。而从玄言诗脱胎的山水诗，也多以自然证理，带上一个玄言的尾巴，以理赘于辞为后人所诟病。而陶渊明诗亦谈理，却能做到情中化理，以理入情。如此诗以自在之笔写自得之乐，将日常生活中邻里过从的琐碎情事织成一片行云流水，使人切实感到勤劳者得此馀闲所特有的一种快乐，不待末二句明点此理，自有理趣先行于字里行间，而末二句只是画龙点睛，水到渠成，殊非蛇足。