关雎

　关关雎鸠，在河之洲。^①窈窕淑女，君子好逑。^②
　参差荇菜，左右流之。^③窈窕淑女，寤寐求之。^④
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。^⑤
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。^⑥
参差荇菜，左右芼之。^⑦窈窕淑女，钟鼓乐之。^⑧

【注释】 ①关关：雌雄二鸟相对和鸣的声音。雎(ju 居)鸠：又名鹗，似凫雁，土黄色。②窈窕(yao tiao 咬挑):美好的样子。淑：好、善。逑：配偶。③参差(cen ci):长短不齐。荇(xing 杏)菜：一种可作药或饲料的水草。流：求、捋取。④寤寐(wu mei 勿妹):寤，醒；寐，睡。⑤悠：思念、想念。⑥琴瑟：古代的两种弹拨乐器。⑦芼(mao 冒):拔取。⑧钟：古代的一种铜铸的乐器。乐(yue):使……喜乐。

【译文】 雎鸠鸟儿关关啾啾，和鸣歌唱在水中的绿洲。那婀娜窈窕的少女哟，是少年心中美好的追求。参差不齐的荇菜，时而向左，时而向右地漂流。那婀娜窈窕的少女哟，是少年梦里美好的追求。窈窕的少女哟难以追求，梦醒后倩影仍在心头。思悠悠，想悠悠，唉！辗转反侧意不休。参差不齐的荇菜哟！采啊采！采荇菜。对那美丽窈窕的少女哟！鼓瑟弹琴坦露情怀。参差不齐的荇菜哟！摘啊摘，摘荇菜。那美丽窈窕的少女哟！钟鼓齐鸣里笑逐颜开。

(王 洪译)

【集评】 《毛诗序》:“《关雎》,后妃之德也。《风》之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。……是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉：是《关雎》之义也。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷一)
宋·朱熹：“周之文王，生有圣德，又得圣女姒(si)氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。”(《诗集传》卷一)
清·姚际恒：“此诗只是当时诗人美世子娶妃初昏之作。以见嘉偶之合初非偶然，为周家发祥之兆，自此可以正邦国，风天下，不必实指出太姒、文王，非若《大明》、《思齐》等篇实有文王、太姒名也。”(《诗经通论》卷一)
清·方玉润：“此诗盖周邑之咏初昏者，故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉。然非文王、太姒之德之盛，有以化民成俗，使之咸归于正，则民间歌谣亦何从得此中正和平之音也耶？圣人取之，以冠三百篇首，非独以其为夫妇之始，可以风天下而厚人伦也，盖将见周家发祥之兆，未尝不自宫闺始耳。故读是诗者，以为咏文王、太姒也可，即以为文王、太姒之德化及民，而因以成此翔洽之风也，亦无不可，又何必定考其为谁氏作欤？”(《诗经原始》卷一)
近·吴闿生：“《关雎序》以为后妃之德。而齐、鲁、韩三家皆以为刺诗。……今考诗义，当以讽刺之说为长。……诗虽有讽刺之意，而其词雍容婉雅，毫末不露，故可以播之管弦而奏入乐章也。”(《诗义会通》卷一)
近·闻一多：“女子采荇于河滨，君子见而悦之。”(《闻一多全集·风诗类钞》,三联书店，1982年版)
今·陈子展：“此诗或出自风谣，而未必为歌咏一般男女恋爱之诗也。当视为才子佳人风怀作品之权舆。”(《诗经直解》,复旦大学出版社，1983年版)

【总案】 爱情是人类最崇高的一种思想感情，它是基于男女两性之间的爱悦，在很大程度上带有审美性质。在中国古典诗歌中，爱情成了一个无法回避的重要主题。《诗经》中的许多诗篇都是描写男欢女爱、调情逗乐之作。而作为风诗之始的《关雎》,可以说是文学史上最早出现的描写男女情爱的佳作之一。历代说诗者对此诗有不同的解释，什么歌颂后妃之德啦，什么讽刺康王晏起啦，等等，都没能领会原诗之旨意。究其实，此诗无非是一首男子单恋之歌。恋爱婚姻实乃人伦之始，哪个少女不怀春，哪个少男不钟情。在这首诗中，作者准确地把握单恋男子的心理波动和情绪变化，兴而有比，含蓄蕴藉，又以赋法，反复铺陈，写景明丽如画，抒情真切动人，巧妙地描画了单恋男子心理发展的轨迹。苦思恋的哀愁，最后却在一片美妙动听的音乐声中烟消云散了。因此，全诗总的情感基调是乐观的。前人谓《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”,是兼诗意与乐调两方面而言的。因此可以说，《关雎》是一首体现了儒家关于“中和”的审美理想的优秀乐歌。也许正由于此，《关雎》才受到历代传诗儒生如此的推崇，荣列为风诗之首。当然，现代读者之所以喜爱此诗，其原因已不在此了。

(程自信 申启武)