八声甘州

何仙姑

千门万户，尽七颠八倒，掘地寻天。真个玄妙，返作笑胡言。无为大道人行少，向捏怪途中有万千，伤感，蜣转却做灵丹。无奈伤嗟最苦，又不知端的，枉弃了家缘。时间清净，岂解汞收铅，心思意想，何曾遣暂合眼。阴魔作睡缠。展转。越思深返作仇冤。谁信无中生有，有中生无，万派归源。

这首《八声甘州》词，相传是何仙姑之作。何仙姑，是传说中道教八仙之一。一说她是宋代永州人。宋曾敏行《独醒杂志》云：“何仙姑，永州民女子也。因放牧野中，遇人啗以枣，因遂绝粒。能前知人事，独居一阁。往来士大夫率致敬焉。”除此之外，还有不少宋代典籍中有类似的记载或传说。一说她是初唐人，生于唐开耀 (681—682) 间，是广东增城何泰女，住云母溪，十四五岁时，食云母粉而成仙，行动如飞，日往来山中采果奉母。另一说她是吕洞宾所超度的赵仙姑，名何，或以手持荷花谐音为何姓。还有一说以为即徐圣臣附何氏女尸所化。尽管其说不一，但民间却不暇考证其来历，总是一律把她当作八仙之一来信仰。与八仙中其他诸仙一样，他们的故事被民间老幼妇孺所津津乐道。
《八声甘州》 一词，以传扬道家思想为本。词中讽刺了 “蝇营狗苟，驱去复还” 的芸芸众生，认为只有 “清净”、“无为” 的道家思想才是万派之源。
上阕写： 人世间千门万户多将是非颠倒，地下寻天上找，无非是追逐名利荣华。说起来也真算得玄妙，到头来这些人往往成为世人的笑柄。可叹的是，清净无为的道家衢路上的同道人太少了，而虚假怪诞的名利狭路上的蒙昧者却有万千。真真令人伤感，有些人竟然把粪中的蜣螂视做灵丹妙药，糊里糊涂，妄自嗟叹，不明不白，抛弃了家园。
下阕写： 处于清净之间，不忘以汞铅炼丹。终日苦思暝想，整夜不曾有暂时合眼。阴魔在睡中纠缠，令人辗转难眠，思量太过反招来仇冤。只有相信有无相生的道理，明了无中生有、有中生无的道家真谛，才算得万派归源。
这首词中渗透着道家思想。老庄哲学中“守柔”、“不争”、“虚静”、“不敢为天下先”的思想融于 “无为道”上，化在 “清净”之中。作为我国土生土长传统宗教的道教，在生死问题上主张“无死”,追求养生延年，肉体成仙； 在出世入世问题上主张 “佐时治国”,认为修道不能脱离人世，只有学道与治国“兼而修之”,才真正是有道行的的；在形与神的问题上，主张 “内修”与 “外养”结合，形神并养，方可长生。为道教建立理论体系的思想家葛洪在《至理篇》中说： “人之所以死者，诸欲所损也，风冷所犯也。今导引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一……可以免此六害。”汉末魏伯阳作《参同契》,他认为万物的生长变化都是由于阴阳二气交媾，相须不离，使精气得以舒发。人要长生，就要据阴阳变化的规律从事修炼，所谓 “炼丹”。“丹”分为 “内丹” 与 “外丹”。“内丹”是于清净之际炼养体内的 “精气”; “外丹”是指用丹药炼成“金丹”,服之则肉体飞升、长生不老。炼取“金丹”的药物有二十二种：青铜、丹砂、水银、雄黄、矾石、戎盐、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉、赤盐、曾青、慈石、雌黄、石流黄、太乙余粮、黄铜、珊瑚、云母、铅丹、丹阳铜、淳苦酒等。故何仙姑词中有 “时间清净，岂解汞收铅”句。这 “汞”与 “铅”都是丹药中不可或缺的成分。
这首词在写法上也带有道家飘然潇洒、轻松落拓的风骨。词中对世人追逐钻营、佻窃虚名的蝇蝇恍惚之态，做了淋漓尽致的揭露与斥挞。笔法轻灵、语颇谐谑，确乎与“才女” 的身份合契。
何仙姑的传世之作据说很多，但现在却大都亡佚。这首《八声甘州》录于 《鸣鹤余音》一书中，大概是她唯一流传到现在的作品。但后代学者也还有人认为，这首词不类词体，或是元人托仙姑之名而作。究其实，中国历来的文化传统中，有人以文传的，也有文以人传的，这首 《八声甘州》大概会属于后者。因为，作为中国特产的道教不会泯灭，那么八仙的神祇地位也就永牢，那么八仙中唯一的一位女性神仙自然也随之常享，那么作为才女的附丽之物，诗词之作，也就必不可少。这大概就是《八声甘州》这首词难得的殊遇了。