入世与超脱

〔原道训〕　(大丈夫)以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动^①,聪明不损，而知八纮九野之形埒者。^②何也？执道要之柄，而游于无穷之地。
所谓乐者，岂必处京台、章华^③,游云梦、沙丘^④,耳听《九韶》、《六莹》^⑤,口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鷞之谓乐乎^⑥?吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲；与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞^⑦,得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不惙惙^⑧。万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨遗物而与道同出^⑨!是故有以自得之也，乔木之下，空穴之中，足以适情；无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣。
〔俶真训〕　夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术^⑩。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和^⑪,而万物杂累焉^⑫,孰肯解构人间之事^⑬,以物烦其性命乎！夫道有经纪条贯^⑭,得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者履大方^⑮,镜太清者视大明^⑯,立太平者处大堂^⑰,能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶^⑱,礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有！夫挟依于跂跃之术^⑲,提挈人间之际，撢掞挺挏世之风俗^⑳,以摸苏牵连物之微妙^㉑,犹得肆其志，充其欲；何况怀瑰玮之道^㉒,忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊摋^㉓,中徙倚^㉔无形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聪明而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状^㉕,耳听《白雪》清角之声^㉖,不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉^㉗,炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之！死不足以禁之，害何足以恐之！明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛^㉘,无所概于志也！
〔览冥训〕　通于太和者，惛若纯醉而甘卧，以游其中^㉙,而不知其所由至也。纯温以沦，钝闷以终^㉚,若未始出其宗，是谓大通。
〔精神训〕　夫至人倚不拔之柱，行不关之途^㉛;禀不竭之府，学不死之师；无往而不遂，无至而不通；生不足以挂志，死不足以幽神^㉜;屈伸俯仰，抱命而婉转；祸福利害，千变万紾^㉝,孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解^㉞,游于太清，轻举独住^㉟,忽然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥鷃乎^㊱?势位爵禄何足以概志也^㊲!
〔修务训〕　夫孪子之相似者^㊳,唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者^㊴,唯圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者必众矣^㊵。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也^㊶。诚得清明之士，执玄鉴于心^㊷,照物明白，不为古今易意，摅书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣^㊸。
〔泰族训〕　凡可度者，小也；可数者，少也。至大，非度之所能及也；至众，非数之所能领也。故九州不可顷亩也，八极不可道里也^㊹,太山不可丈尺也，江海不可斗斛也^㊺。故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海^㊻,变习易俗，民化而迁善，若性诸己^㊼,能以神化也。

〔注释〕 ① 支： 肢。 ② 纮： 用绳维系。八纮： 八根绳子维系着地。九野： 指天。形埒： 界域。 ③ 京台、章华： 楚国的两个大台。 ④ 云梦： 楚地的云梦泽。沙丘： 苑名，为商纣王所造。 ⑤ 九韶： 舜时的乐曲名。六莹： 颛顼时的乐曲名。 ⑥ 鹔鷞： 水鸟名，其形似雁。 ⑦ 臞： 瘦。 ⑧ 惙： 忧愁。 ⑨ 慷慨： 胸襟开阔。 ⑩ “鱼相忘”二句出自《庄子·大宗师》。 ⑪ 炀： 烤，炙。 ⑫ 杂累： 积累，积聚。 ⑬ 解构： 附会，造作，牵合。 ⑭ 经纪： 条理。 ⑮ 员： 圆。大员： 天。大方： 地。 ⑯ 太清： 天、自然，也指天道。 ⑰ 大堂： 明堂。 ⑱ 纶： 丝线。 ⑲ 侠依： 倚仗。跂跃： 踶跂，矜持造作的样子。 ⑳ 撢掞挺挏：“撢掞叠韵，挺挏双声，皆为连语，不得别义释之”(何宁《淮南子集释》)。 ㉑ 摸苏： 通“摸索”。牵连： 联系、牵联。 ㉒ 瑰玮： 玉。引申为珍贵。 ㉓ 弊摋： 杂糅。 ㉔ 徙倚： 凭依、依靠。 ㉕ 辂： 通“璐”,玉名。琬： 玉器。 ㉖ 《白雪》: 乐曲名。 ㉗ 钟山： 北方产玉的地方。 ㉘ 骭： 小腿。 ㉙ 惽： 通“惛”、“昏”,迷迷糊糊。纯醉： 大醉。中： 指大道太和。 ㉚ 沦： 隐没。钝闷： 无情蒙混。终： 指始终与“道”同在。 ㉛ 关： 关隘。 ㉜ 幽： 拘困。幽神： 指为某事某物伤神烦恼。 ㉝ 紾： 变化。 ㉞ 蝉蜕蛇解： 是说蝉脱壳、蛇蜕皮。 ㉟ 住： 王念孙认为应是“往”。 ㊱ 斥鷃： 一种小鸟。 ㊲ 概志： 与上文“挂志”意思相同。 ㊳ 孪子： 双胞胎。 ㊴ 微： 隐微不显的，这里指书传典籍中含有的“微言大义”。 ㊵ 句指： 一曰“句指”为毕恭毕敬的样子。另，“疑指‘句读’,由老师圈点断句传授”(许匡一语)。 ㊶ 喻： 明。 ㊷ 玄鉴： 这里指一种高明的见解。原注为“玄，水也。鉴，镜也。皆以自见……” ㊸ 摅： 抒发、阐发。指： 通“旨”。阖棺： 喻死亡。 ㊹ 九州： 中国。顷亩： 指用顷亩作计量单位来计算。八极： 八方极远处，指地的尽头。道里： 指里程，是说以里程来计量。 ㊺ 太山： 泰山。丈尺： 指用丈尺来计量。斗斛： 指用斗斛来度量。十斗为一斛。 ㊻ 衍： 施行、延及、推广。 ㊼ 性： 通“生”。

【鉴赏】　在一般人看来，入世与超脱似乎是两种相反的处世态度，入世基于一种对于社会和人生的积极肯定，希望能够在有限的人生中积极作为；而超脱则基于一种对于现实世界的悲观态度，希望离世而自求超离。学者一般又以儒家为主张入世的典型代表，以道家为主张超脱的典型代表。
然而，《论语·先进》曾记载了这样一则故事： 孔子与其弟子子路、曾晳、冉有、公西华等人坐在一起，孔子询问各位弟子的志向。子路首先不假思索地回答说，自己可以在三年之内使一个贫弱的千乘之国的人民人人有勇有谋。夫子微微一笑，又问冉有，冉有回答说，自己可以在三年之内使一个方圆五十到七十里的小国家人人富足，但还不能做到修明礼乐。孔子紧接着又问公西华，公西华回答说，自己不能说已经有这样的本领了，但愿意朝着这个方向努力，即，做一个宗庙祭祀或诸侯会盟中的小司仪。孔子接着又问曾晳，曾晳当时正在弹瑟，他把瑟放下并站了起来答道，自己的志向与其他三位同门不同。孔子回答说不要紧，只是说说而已。曾晳于是回答说： 阳春三月，春天的衣服都穿好了，和五六位成年人、六七个小孩子一起，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来，这就是我的志向所在。孔子听后长叹一声说： 我同意曾晳的主张啊！子路、冉有、公西华三位弟子的志向显然都是入世的，但孔子却不置可否；而曾晳的志向则有着强烈的道家色彩，但孔子却深以为然。这就说明，孔子入世的背后，其实亦有着超脱的一面。
同样，我们在道家创始人老子那里也能深深地体会到他的入世情怀。比如老子多次阐述到“圣人之治”:“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”(《老子·三章》);“圣人无常心，以百姓心为心”(《老子·四十九章》);“治大国若烹小鲜”(《老子·六十章》)。老子也曾激烈抨击社会治理的种种弊病：“大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文綵，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非道也哉。”(《老子·五十三章》)他还曾批判统治者道：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”(《老子·七十五章》)其实，当老子说“无为而无不为”时，我们就应该看到，老子是同时关注“无为”与“无不为”两个方面的，我们不能只片面地局限于“无为”(超脱),而忽略“无不为”(入世)。
之所以在阐析《淮南子》有关“入世与超脱”的思想之前，先对孔子与老子的相关思想作一厘清，是因为《淮南子》作为西汉时期的作品，在很多方面会通了先秦儒道两家，只有对先秦儒道两家的思想特质有一个准确的把握，我们才能够更好地理解《淮南子》中的相关思想。
如前所述，孔子和老子的思想中其实都同时包涵有入世与超脱之两面，而这看似矛盾的两面如何能够融通在一起，孔子和老子并未给出一个清晰的答案。但是，致力于会通儒道两家的《淮南子》却清晰地阐明了这一点，认为入世与超脱的结合点在于儒道两家共同推崇的一个理念——道。正如《原道训》所说：“(大丈夫)以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者。何也？执道要之柄，而游于无穷之地。”只要人能够通达于宇宙万物、社会人生之当行之道，与天地万物为一体，则自然会有一种无所不包的高妙智慧与德性。这种与天地万物为一体的德性与庄子的“与天地精神往来，而不敖倪于万物”(《庄子·天下》)的超脱精神是相似的，因而可以说是超脱的；同时，这种与天地万物为一体的情怀与儒家心怀家国天下，“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的拳拳之心亦是相通的，因而可以说是入世的。
在《俶真训》中，作者对得道之真人的描述是：“以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有！”老子的道德与孔子的仁义礼乐在这里都成为真人处世的凭藉，正是由此，真人既能够“提挈人间之际”,又能够“浮游无方之外”,入世而又脱于俗。
之所以能够入世而又脱于俗，一个关节点在于，真人能够克除私智私欲；其实，正是由于克除了私智私欲，真人才能够做到与天地万物为一体。克除了私智私欲之后，圣人对待万事万物的态度便只有一个“乐”字，但这种“乐”并非处京台章华、游云梦沙丘、品美味佳肴意义上的乐，而是“不以奢为乐，不以廉为悲”意义上的心境平和之“至乐”。所谓“不以奢为乐，不以廉为悲”也即后世范仲淹所说的“不以物喜，不以己悲”,不因利欲的得失而喜乐，于是，心境便趋于宁静而至于一种“和乐”的状态，这种和乐也即得道之后的至乐。正如《原道训》所说：“圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不惙惙。万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨遗物而与道同出！”
正是因为能够做到克除私智私欲，从而保持一种和乐的心境，真人才能够在入世的同时却又自由地遨游于其中。这种“游”即是《原道训》所说的“游于无穷之地”之“游”,亦是《俶真训》所说的“中至优游”之“游”,也是《览冥训》所说的“通于太和者，惛若纯醉而甘卧，以游其中”的“游”,亦是《精神训》所说的“抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独住，忽然入冥”的“游”。这个“游”字可谓恰到好处地表达了真人的生命情态——既入于世而又不为世所拘、所累。唐代诗人白居易曾以《中隐》之诗表达一种与此类似的生命理想：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。”
在如今这个快节奏的社会中，社会的各个阶层无不被卷入喧嚣的朝市，发展经济成为时代的主题，满足自己日益增长的物质需要成为人们奋斗的目标，即使在闲暇之余，人们也大都倾向于通过娱乐文化、快餐文化达到消遣的目的，人们几乎很少再有机会体味真人的那种和乐心境了。于是，入世但却无法超拔，焦虑与压抑成为一般人的主要生命情态。也许心理咨询与治疗能够暂时缓解人们的焦虑与压抑，但是，只要我们社会的主导因素还是物欲，只要我们对于孔子、老子、《淮南子》所指点的大道仍然无动于衷，焦虑和压抑就不可能得以根除。为了使自己的生命情态更为美好与优雅，暂时停下追求物欲的脚步，静静聆听来自远古的声音，也许，是时候了……