充实之谓美，充实而有光辉之谓大。

【注释】

选自《孟子·尽心下》。

【赏析】

这是孟子对人格美的一种评价。孟子说：

“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”

意思是：(善、诚信)充满人的形体叫做美，充满而且放出光辉叫做大。

孟子把人格划分为六个等级：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之为美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

在这六个等级中，前两个等级“善”“信”属于伦理范畴。孟子认为，如果能将“善”“信”的原则(仁、义、礼、智)融入人格之中，使人的外在表现熠熠生辉，显示出的就是美。所以，美是信、善相融洽统一的外在形式，是内美显于外美，人格美显诸于形式美。而充实之所以为美，则在于高尚的人格使得人的形体具有一种灿烂的光辉，并能通过人的直观感觉到。

在孔子那里，美是作为善的形式来看待的，它有待于同“善”相统一；而在孟子这里，美已经包含着善了。这种对美与善关系的认识，比孔子更深一层了。后世在绘画理论上有“以形写神”、形神统一的说法，当是孟子“充实之谓美”观点的引申和发展。

人格的后三个等级都比“美”高，但又都起始于“美”。“大”比一般的美在程度上更广大、更鲜明、更强烈，类似于壮美。“圣”是在大的基础上进行了新创造，从而成为后代的楷模。“神”则是圣达到了一种非人力所能所为的高度。这样一来，从“充实”之“美”到“神”，孟子第一次给美的形态作了等次上的区分。而后面三种形态“大、圣、神”都起于“充实之美”，所以孟子又说这种美是“若火之始燃，家之始达”。

总之，孟子的“充实之美”说体现了将伦理与美结合的最初尝试，具有创新的意义。