以数度臣

无数以度其臣者，必以其众人之口断之。众之所誉，从而悦之；众之所非，从而憎之。故为人臣者，破家残[[!GFEF4]],内构党与、外接巷族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也，曰：“与我者将利之，不与我者将害之。”众贪其利，劫其威：“彼诚喜，则能利己；忌怒，则能害己。”众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主。主不能理其情，因以为贤。(《韩非子·说疑》)

【注释】　数：通“术”,方法。度：测量，考察。[[!GFDB1]](suì):财物。接：勾结。巷族：有权势的地方势力。与：赞同，顺从。劫：胁迫。留：通“流”,指被裹挟。发闻：上达。
【译文】　君主如果没有一套好的办法来衡量自己的臣下，就必然会根据众人的评论来判断臣下的优劣。对于人们所吹捧的人，君主就喜欢他；对于人们所批评的人，君主就厌恶他。这样，做臣下的就会不惜耗费家产，在朝廷内拉帮结伙，在朝廷外勾结地方势力，以便取得赞誉，暗地里订立盟约来抱成一团，又凭空给党羽封官许愿来鼓励他们，威胁说：“赞成我的，我就给他好处；不赞成我的，我就要迫害他。”而人们贪图他给的好处，被他的威势所胁迫，心想：他如果真的高兴，就会给自己好处；如果他气恨恼怒，就可能残害自己。因此，众人都归服他，民众也向他靠拢，结果一片赞美之声传遍全国，一直传到君主耳朵里。君主不能够分辨真实情况，因而就认为他是贤能的人。
【评说】　凡事没有主见或放弃主见，只随波逐流、人云亦云，就可能受到蒙蔽或欺骗，被人利用。凡事有主见不等于固执己见，一己之见是出于自己经验的观念，有主见则是一种顺应客观规律的智慧。被观念主宰着的人思绪混乱，前后不一；由智慧做主宰的人思路清晰，高瞻远瞩。