亡赖附鬼

有鬼降于楚曰：“天帝命我治若土，余良威福而人。”众愕然，共命唯谨。祀之庙，旦旦荐血食， 跪而进之，将币。市井亡赖附鬼益众， 以身若婢妾然；不厌，及其妻若女。鬼气所入， 言语动作与鬼无不类，乃益倚气势，骄齐民；凡不附鬼者，必谮使之祸。齐民由是重困。天神闻而下之，忿且笑曰：“若妖也，而庙食于此作威福不已！”为兴疾霆碎其庙，震亡赖以死。楚祸遂息。彼以鬼气势可常倚哉！

——邓牧《伯牙琴》

这则寓言描写了四个形象：假天帝之命以骗取血食(古代祭祀用的牛羊猪等)的鬼，依附鬼的无赖，盲目迷信的百姓和惩罚妖鬼与无赖的天神，而着重刻画的是附鬼的无赖。他们一方面象奴婢贱妾一样甘心听命于鬼，还要他们的妻子和儿女也都这样做；另一方面，则是倚仗鬼势，骄横压迫人民(“齐民”,指平民),凡是不肯附从的就“谮(zen说坏话)使之祸”。作者写这则寓言，是用“亡赖”讽刺当时投降异族侵略者，残害同胞的汉奸。但媚上威下，狐假虎威，助纣为虐，正是一切奴才走狗的本性。所以，它又具有普遍的讽刺意义。
寓言主要讽刺附鬼的无赖，却以鬼威慑百姓、百姓畏鬼开头，很有深意。这说明无赖之所以能一度得势，乃因上有可恃者，下有可欺者。尤其是“鬼降于楚”,乃是罪恶和灾难的根源。这显然是影射当时已侵占南宋土地的蒙古贵族。封建统治者总是称自己的政权受之于天，寓言中借鬼的话，“天帝命我治若土，”把矛头直接指向刚刚建立统一王朝的蒙古统治者，这是很有勇气的，表现了身受阶级和民族双重压迫的汉族人民的反抗意志。作者对恭命唯谨的百姓的描写，则有着唤醒愚蒙，启发民族意识的作用。本文与上篇《越人遇狗》, 合称《二戒》,是作者学习柳宗元《三戒》所写的。由于处于宋末元初鼎革之际，作者情感激愤沉痛，因此， 比起《三戒》来，它们显得更有锋芒而较少含蓄。