五蠹(节选)

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇^〔2〕;有圣人作^〔3〕,构木为巢^〔4〕,以避群害，而民悦之，使王天下^〔5〕,号之曰有巢氏^〔6〕。民食果蓏蜯蛤^〔7〕,腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病；有圣人作，钻燧取火^〔8〕,以化腥臊^〔9〕,而民说之^〔10〕,使王天下，号之曰燧人氏^〔11〕。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎^〔12〕。近古之世，桀、纣暴乱^〔13〕,而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者^〔14〕,必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则，今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣^〔15〕。是以圣人不期脩古、不法常可^〔16〕,论世之事、因为之备^〔17〕。宋人有耕者，田中有株^〔18〕,兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株^〔19〕,冀复得兔^〔20〕。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民^〔21〕,皆守株之类也。
古者丈夫不耕^〔22〕,草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足^〔23〕,人民少而财有馀，故民不争。是以厚赏不行、重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙^〔24〕。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄^〔25〕,故民争。虽倍赏累罚而不免于乱^〔26〕。
尧之王天下也，茅茨不翦^〔27〕,采椽不斲^〔28〕;粝粢之食^〔29〕,藜藿之羹^〔30〕;冬日麑裘^〔31〕,夏日葛衣^〔32〕,虽监门之服养不亏于此矣^〔33〕。禹之王天下也，身执耒臿以为民先^〔34〕,股无胈，胫不生毛〔^35〕,虽臣虏之劳不苦于此矣^〔36〕。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也^〔37〕。今之县令^〔38〕,一日身死，子孙累世絜驾^〔39〕,故人重之。是以人之于让也^〔40〕,轻辞古之天子^〔41〕,难去今之县令者^〔42〕,薄厚之实异也^〔43〕。
夫山居而谷汲者，𦝼腊而相遗以水^〔44〕;泽居苦水者^〔45〕,买庸而决窦^〔46〕。故饥岁之春，幼弟不饟^〔47〕;穰岁之秋^〔48〕,疏客必食^〔49〕。非疏骨肉爱过客也，多少之心异也^〔50〕。是以古之易财^〔51〕,非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也；轻辞天子，非高也^〔52〕,势薄也；重争土橐^〔53〕,非下也^〔54〕,权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政^〔55〕。故罚薄不为慈，诛严不为戾^〔56〕,称俗而行也^〔57〕。故事因于世而备适于事^〔58〕。
古者文王处丰、镐之间^〔59〕,地方百里，行仁义而怀西戎^〔60〕,遂王天下^〔61〕。徐偃王处汉东^〔62〕,地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也^〔63〕,举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服^〔64〕,禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武^〔65〕,非道也。”乃修教三年^〔66〕,执干戚舞^〔67〕,有苗乃服^〔68〕。共工之战^〔69〕,铁铦短者及乎敌^〔70〕,铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古不用于今也^〔71〕。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力^〔72〕。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也^〔73〕,吾所欲者土地也，非斯言所谓也^〔74〕。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界^〔75〕。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智非所以持国也^〔76〕。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力^〔77〕,使敌万乘^〔78〕,则齐、荆之欲不得行于二国矣^〔79〕。
夫古今异俗，新故异备^〔80〕;如欲以宽缓之政治急世之民^〔81〕,犹无辔策而御駻马^〔82〕,此不知之患也^〔83〕。今儒、墨皆称“先王兼爱天下^〔84〕”,则视民如父母^〔85〕。何以明其然也？ 曰：“司寇行刑^〔86〕,君为之不举乐^〔87〕;闻死刑之报^〔88〕,君为流涕。”此所举先王也^〔89〕。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也^〔90〕。人之情性莫先于父母^〔91〕,父母皆见爱而未必治也^〔92〕;君虽厚爱，奚遽不乱^〔93〕! 今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉！且夫以法行刑而君为之流涕^〔94〕,此以效仁^〔95〕,非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣^〔96〕,则仁之不可以为治亦明矣。且民者固服于势^〔97〕,寡能怀于义^〔98〕。仲尼^〔99〕,天下圣人也，修行明道以游海内^〔100〕。海内说其仁、美其义^〔101〕,而为服役者七十人^〔102〕。盖贵仁者寡、能义者难也^〔103〕。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人^〔104〕。鲁哀公^〔105〕,下主也^〔106〕。南面君国^〔107〕,境内之民，莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人^〔108〕。故仲尼反为臣，而哀公顾为君^〔109〕。仲尼非怀其义，服其势也^〔110〕。故以义，则仲尼不服于哀公；乘势，则哀公臣仲尼^〔111〕。今学者之说人主也^〔112〕,不乘必胜之势而务行仁义^〔113〕,则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒^〔114〕,此必不得之数也^〔115〕
〔1〕本篇是《韩非子》的第四十九篇，是体现韩非法治思想的代表作之一。
〔2〕胜：制服，胜过。
〔3〕作：出现、产生。
〔4〕构木：架木。
〔5〕王：动词，称王，做君主。下同。
〔6〕号之曰有巢氏：称他为有巢氏。有巢氏：传说中远古时期发明构木为巢的人。
〔7〕果：果实，指木本植物的果实。蓏 (luo):草本植物的果实。蜯蛤(bangge):水产贝类动物。蜯：同“蚌”。蛤：蛤蜊。
〔8〕燧：指钻木取火的木燧。
〔9〕化腥臊：指做成熟食，除去腥臊之味。化：解，消除。
〔10〕说：通“悦”,指爱戴。
〔11〕燧人氏：古代传说中教人取火的人，有的把他算作三皇之一。
〔12〕鲧(gun):传说是禹的父亲，因为偷了天帝的息壤来堵截洪水而被杀。决渎：指开河排水。决：开通。渎：入海的河流。
〔13〕暴乱：暴虐淫乱。
〔14〕夏后氏：指夏王朝。古史说禹受舜禅，建立夏朝，也称夏后氏。
〔15〕新圣：当代新起的圣人，指当代有作为的君主。
〔16〕意思是说：圣人治国不一定要按古代办法去做，不必效法古代的惯例。期：希望，期望。脩：同“修”,学习。法：效法。常可：永远适宜之道，指古道。可：宜。
〔17〕意思是说，研究当世的情况，从而采取相应措施。论：研究。备：设施，措施。
〔18〕株：树桩。
〔19〕耒：耕田的农具。
〔20〕冀：希望。
〔21〕先王之政：先王之法。政：政治、法令。
〔22〕丈夫：指成年男子。
〔23〕事力：从事费力的劳动。养：给养，指生活资料。
〔24〕大父：祖父。
〔25〕劳：辛劳。供养薄：可用于奉养的物品很少。薄：少。
〔26〕倍赏累罚：加倍的赏赐、繁多的刑罚。
〔27〕茅茨不翦：用茅草作房顶，也没有修剪整齐。茨：用茅草铺盖的房顶。翦：修剪。
〔28〕采椽(chuan)不斲(zhuo):用栎木作房檩，也不雕饰。采：栎木。椽：圆的房檩。:雕饰。这两句极言居处的简陋。
〔29〕粝粢(li zi)之食：指粗劣的饭食。粝：粗米。粢：谷子。
〔30〕藜藿之羹：指用野菜做成的羹汤。藜：即灰菜，嫩时可食。藿：豆叶。这两句极言饮食粗劣。
〔31〕麑(ni)裘：用小鹿皮做成的皮衣。麑：小鹿。
〔32〕葛衣：麻布做成的单衣。
〔33〕监门之服养：守门人的吃穿。监门：看门人。亏：少。
〔34〕耒臿(cha):泛指农具。臿：翻土的锹。为民先：作民众的先导，意思是率领民众劳动。
〔35〕“股无”二句：意思是极言奔波辛劳之苦。股：大腿。胈(ba):腿上的汗毛。胫(jing):小腿。
〔36〕臣虏之劳：指奴隶的劳苦。臣：仆役。虏：俘虏。古时俘虏多充作奴隶。
〔37〕古传天下：所以，把天下传给他人。古：通“故”,所以。多：重，赞誉。
〔38〕县令：指诸侯国内县邑之长。
〔39〕累世：世世代代。絜(xie)驾：指乘车，比喻显贵。絜：拴、系。
〔40〕让：辞让。
〔41〕轻辞：容易辞让。
〔42〕难去：难以放弃。
〔43〕薄厚：指实际利益的多少。
〔44〕“夫山居”二句：在山上居住而到山谷汲水的人们，媵腊之祭时可以水相赠。媵(lu)腊：祭礼名，是古代酒食宴饮之期。媵：祭祀饮食之神的节日，时间因地而异，河东、冀州一带在八月初一，楚人则在十二月。腊：岁终祭祀百神的节日。
〔45〕泽居苦水：居于低洼之地而苦于水患。
〔46〕买庸：雇工。庸：通“佣”。决窦：疏通水道。
〔47〕饟(xiang):同“饷”,馈送食物。
〔48〕穰(rang)岁：丰年。
〔49〕疏客：关系疏远的客人。食(si):给饭吃。
〔50〕多少之心：指粮食多与少时的心情。按乾道本“心”作“实”,指粮食多少的实际情况。
〔51〕易财：轻财，对财物看得轻。
〔52〕高：高尚。
〔53〕重争：重于争求。土：当作“士”,同“仕”,仕进。橐：通“托”,托身，指依附于诸侯或卿大夫。
〔54〕下：卑下。
〔55〕议多少、论薄厚：考虑财物的多少，研究权势的大小轻重。论：评议，研究。政：政令。
〔56〕戾：暴戾，残暴不仁。
〔57〕称(chen)俗而行：适应社会的情况而行动。称：符合，相适应。
〔58〕意思是：情况是依据社会的不同而异，而措施要适应于不同的情况。
〔59〕丰、镐(hao)之间：丰、镐一带。丰，古邑名，在今陕西户县东。镐：古邑名，在今陕西长安西南。周文王曾把都城由周原徙至丰邑，周武王又迁至镐。
〔60〕怀西戎：使西戎归附。怀：安抚，用感化的方法而使之归附。西戎：古代我国西部的少数民族。
〔61〕王(wang):称王。
〔62〕徐偃王：西周穆王时徐国国君。汉东：汉水以东。徐国封地在今江苏徐州一带，因为江、淮诸侯多从之，所以泛指汉东。
〔63〕荆文王：楚文王，春秋时楚国国君。按荆文王春秋时人，徐偃王西周时人，上下相距三百余年，不可能相伐。旧史载：徐偃王曾合九夷之兵伐周，周乃令荆伐徐，偃王爱民，不忍作战，遂为楚所败。伐徐者非楚文王，此处可能为误记。
〔64〕有苗：即三苗，我国古代的少数民族。有，语助词。
〔65〕“上德”二句：倡行德化不够深厚而使用武力。上：通“尚”,崇尚，提倡。德：指文德教化。
〔66〕修教：修行教化。
〔67〕干戚：盾和斧。
〔68〕有苗乃服：据《尚书》记载，舜为了宣扬德教，执干羽舞于两阶，七十天后，有苗就来归附了。
〔69〕共工：传说中的人物。关于其身份说法不一，或说为尧时水官，或传为“四凶”之一。但有关战争者，与他联系很多，如《吕氏春秋·荡兵》:“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣。”又传与颛顼争帝、与高辛争帝等。可见是与战争相关的一个人物。
〔70〕铁铦(xian):铁臿一类。本为农具，疑即类似的兵器。短者：乾道本作“矩者”,当从。距，跃，飞跃过去。这里意思是说手执利兵，飞跃过去，攻击敌人。
〔71〕干戚用于古不用于今：意思是说，干戚之舞适用于古代，但不适用于现代。
〔72〕“上古”三句：上古在道德方面竞争胜负，中古时期以智谋追逐短长，当今在勇力上争夺高下。
〔73〕辩：辩论，头头是道。
〔74〕非斯言所谓也：不是像您所说的那一套。指所想要的土地与游说的言辞不是一回事。
〔75〕去门十里：离都城城门十里。界：边界。
〔76〕持国：保有国家。持：守。
〔77〕循徐、鲁之力：充分发挥徐、鲁两国的力量。循：遵循，这里是指充分利用，全部发挥。
〔78〕使敌万乘：让他们抵抗万乘之国的进攻。万乘：万辆兵车，指大国。〔79〕欲：欲望。
〔80〕新故异备：指新旧情况不同，采取的措施也不同。
〔81〕宽缓之政：指仁德政治。急世：指乱世。
〔82〕辔策：马辔头和马鞭。
〔83〕知：同“智”。
〔84〕称：称道。
〔85〕则视民如父母：那么先王看待民众，就像父母对待儿女。或改“视民”为“民视”,与下文语气不协，非。
〔86〕司寇：古代主管刑狱之官。行刑：执行刑罚，指处死犯人。
〔87〕不举乐：不演奏音乐。举：举行。
〔88〕报：判决。
〔89〕“此所”句：这就是儒、墨所称许的先王了。举：推重，称许。
〔90〕“夫以”三句：意思是如果以为君臣之间能做到像父子那样就一定天下太平，由此推而言之，那么父子之间就一定没有纠纷了。乱父子：存在矛盾的父子。
〔91〕先：超过。
〔92〕见(xian)爱：表现出慈爱。见：同“现”,显露，表现。治：指团结和睦。
〔93〕奚遽不乱：为什么就不作乱。奚：何，怎么。遽：即。
〔94〕以法行刑：按照法律实施刑罚。
〔95〕此以效仁：这种办法只能表示仁爱。效：明，表明。
〔96〕“先王”二句：先王仍然依照法律执行，而不受他的悲泣的影响。这指上文“闻死刑之报，君为流涕”,但终不废死刑这种情况。胜：使……取胜。听：从。
〔97〕固服于势：总是服从于权势。
〔98〕怀于义：被义所感化。
〔99〕仲尼：孔子字。
〔100〕修行明道：修身律己，宣扬大道。道：指孔子所宣扬的仁、义等道理。
〔101〕说其仁、美其义：悦慕和赞美他的仁、义的。说：通“悦”。
〔102〕为服役者：给他效劳的。指跟随孔子左右向他学习的。七十人：据记载，孔子有弟子三千，而身通六艺者七十二人。七十，举其成数而言。
〔103〕贵仁：以仁为宝贵，指重视仁。能义：以义为能，指实行义的原则。
〔104〕仁义者一人：能实行仁义的只有一个人，指孔门师徒只有孔子一人能行仁义而已。
〔105〕鲁哀公：春秋末鲁国君主，在位二十七年。
〔106〕下主：庸主，才能不高的君主。
〔107〕南面：面南而坐，指为国君。君国：统治国家。君：君临，指统治。
〔108〕诚：诚然，确实。
〔109〕顾：反而，反倒。
〔110〕服其势：服从于他的权势。其：指鲁哀公。
〔111〕乘势：凭借权势。臣：使……为臣。
〔112〕说(shui):游说。
〔113〕务：必，一定。
〔114〕列徒：指上文所说孔子的七十弟子。
〔115〕不得之数：不能实现的道理。取：取得。数：理。
《五蠹》是集中体现韩非的法治思想的代表作之一。所谓“五蠹”,是指学者(儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠)、患御者(事于私门而逃避兵役之人)、商工之民等五种人。作者把他们比作治国的蠹虫。本文着重说明法治、耕战是富国强兵之道，而这几种人是无益于耕战的，应该加以打击。作者从历史的进化观点出发，用类比、比喻和逻辑推理来说明论证自己的观点，语言犀利深刻，具有逻辑力量，充分体现了韩非散文严谨峻峭的风格。这里节选了文章的前一部分，主要说明“不期修古，不法常可，论世之事，因为之变”、“世异则事异”,“事异则备变”的道理，指出历史是发展的，当今之世，法治才是唯一的治国之法。