五显

《夷坚三志》 己卷一○ “周沅州神药”条：
德兴五显庙，本其神发迹处。故赫灵示化，异于他方。淳熙三年，弋阳周关须沅州郡守阙未赴，卧病困笃。适上饶人汪保，躬自负香案，将至其所居衫山抄题供施。庵蹇僧役吴行成欲为请药于神而未果。其夜，梦黄衣人来谓曰： “知汝欲请药，今大郎四郎在此，何不遂行。” 吴郎随往一所，登重楼之上，见衣冠者一人、云巾鹤氅者一人并坐。二童傍立治药，侍卫甚盛，肃整无哔。吴再拜致词，衣冠者曰： “何不早来？” 顾鹤氅者曰： “四哥可给药与之。” 吴谢而寤。于是，用翌日诣谒，且以梦祷。才掷一珓，即得药，如香灰中枣，归告于周。于是八月朔日，遣介迎像至万居，(此句疑有脱误) 将建佛事为报。神又赐以药，是日便能加餐饭。凡里社赖以愈疾者数百人。周一妾绝食八十日，族人子病惊风，皆获安。方氏女因痘疹坏目，失明数岁，复见物。俗言第四位神显灵。昭济广顺公素好道斋戒，专务施药，以积阴功，故效验章章如此。周自作记述其事。
《夷坚三志》 己卷一○ “林刘举登科梦” 条：
福州长溪人林刘举在国学，淳熙四年，将赴解省，祷于钱塘门外九西五圣行祠。梦成大殿，见五人正坐，著王者服，赞科如礼。闻殿上唱云：“五飞云翊，坐吸湖光。子今变化，因溯吾乡。” 觉而不能晓。是秋获荐，来春于姚颖榜登科黄甲，注德兴尉。既交印，奠谒五显庙，知为祖祠，始验梦中之语。
《夷坚三志》 己卷一○ “吴呈俊” 条：
德兴以五显公事状申江东运司，在法须遣他州官核实，然后剡奏。上饶丞儒林郎吴呈俊奉檄而至，甫谒庙下，恍然有省。因忆少年时梦入大祠，见神王五位，皆冕服正坐，光焰烜赫。良久，一吏宣词，若有所告。既寤，能记仿佛，久而忘之矣。及是，俨如梦境所睹。乃详其感异本末，复于漕台。且留一诗，备记其事。其词有 “檄来此日言明载，梦里当年事已通” 之句。于是五神得加封。吴君，缙云人也。
《夷坚支志》戊卷六 “胡十承务” 条：
扬州人胡十者，其家颇赡，故有承务之称。绍兴之末，有五士人来见，不通姓名，不候主人出，径坐厅上。胡即束带延揖，见谈论稍异，心以为疑。一客起曰：“君勿用他疑，我辈非世间人，盖所谓五显公者也。知君能好客，是以不由绍介而至。愿假借一室，使得依栖，暂为偃泊之地。然亦当常致薄助，以酬主礼。”胡甚喜，饮之酒数杯，指就闲馆少留，晨夕加敬。金帛之赠，不求而获。相从越五月，适胡君生朝，同入言曰： “溷君家已久，诞辰甫临，愿荐一卮为寿。” 是夜闻铺设之声丁丁然，旦而谒贺，幕帟华新，器皿焕赫，举觞至于再三。胡视酒器下皆镌扬州公用字，惊窘良剧，以为窃公家物必累我。诸客已觉，笑云： “但放心饮酒，自当返诸原处。” 酣适歌谑，过三更乃散。明日空无一物。俄自携具就胡饮，从容曰：“我等尽力于君亦不少，愿求此宅为庙，庶几人神不相淆杂。君却于比近别筑第，但用吾日前所饷，足以办集，幸毋见拒。”胡曰： “此吾三世所居，讵可轻议。拟择山冈好处，为奉营一祠，且任香火之责如何？” 皆奋言不可，出语益悖。自是遂造祟怪，胡不能堪。谋于姻旧，将呼道士施法，方归及门，五人当道遮立曰： “闻欲招法师见治。吾乃正神，享国家血食，只欲宅屋建庙，未为大过，法师何为者哉？ 虽汉天师复出，吾亦不畏。” 胡益以愁挠，而搅惑日甚。他日入市，值道人行乞，谓曰： “君面有忧色，必遭鬼物所恼。可从此直进，倘逢一小僧，便祈之，定能相救。” 胡惊谢，方拟扣其详，忽不见。行至四间，果遇僧，即致恳祷。僧曰： “兹小事耳，君姑归，我暇时自当往。”后数日，胡正与五人语，僧从外来。五人狼狈而窜曰： “胡承务害得我辈苦毒。” 僧追叱之曰： “这五个畜生，敢在此作过，可捉押去。” 旋失所在。僧云： “是皆凶贼，向在淮河稔恶，各已正国法，极刑枭斩，而强魂尚尔纵暴。今既囚执屏除，君家安矣。犹恨走却一鬼，徐复出，然不能害也。” 胡妻子列拜，且致厚谢。僧不受一钱，便告别。胡送之出门，回见一鬼，睢盱短气，鞠躬言曰： “某等实非神，以饥饿所驱，远投贤主人。本自住得好，而兄弟不合妄有建庙之请，遂触怒谴。适者和尚叫捉时，急窜匿于厕板，仅得免脱。某亦不敢久住，只丐一饭，以济枵腹。先间和尚非凡僧，乃宅中所供养佛耳。” 胡即设酒食与之。食毕，泣拜而去。胡氏盖事泗州僧伽小像者也。
《铸鼎余闻》卷一：
宋王逵 《蠡海集》 云： 九月二十八日为五显生辰。盖金为气母，五显者，五行五气之化也。
《古今图书集成·神异典》卷五四：
鲁应龙 《括异志》: 五显灵官大帝，佛书所谓华光如来，显迹婺源久矣，岁岁朝献不绝。淳祐中，乡人病于涉远，乃塑其像，迎奉于德藏寺之东庑，建楼阁居之祠之。前素有井，人无汲者，自立祠，后人有汲其水饮之者，病辄愈。由是汲者，祷者，日无虚焉。寺僧利其资，每汲一水，则必令请者祷于神，得筊柸吉，然后汲水，并以小黄旗加之上。自是请者日少，今亦不复验矣。
《古今图书集成·神异典》卷五四：
《宁化县志》: 五通庙，一在北门，一在东门外。明太祖都金陵，即都中建十四庙。一曰五显灵官庙，以岁孟夏季秋致祭，今天下之崇祀五通者，当由此欤？ 俗说，神以救母罪愆，与目莲尊者同一大孝，登正果，号华光藏主妙吉祥如来。然则天帝不离人伦赫濯，亦极仁慈耳，义固可祀也。其实五显者，五行耳，五行之祭，见于 《月令》 国家星辰之祀，备五行也。此正气也，若邪气流行，亦足播弄祸福。今祀者未必知五行之理与大孝之说，亦播弄于祸福而已。又考宋庆元间，宁化富民与祝史托五通神为奸利，侈立庙宇。妇女歆动，或用裙襦畚土。时侯官陈晔知汀州，乃窜祝史，杖富民，毁庙宇，大索境内妖怪左道，收火其符咒，时称其贤。然则五通之烜赫，其来已久矣。
《庸庵笔记》 卷四 “物性通灵” 条：
北方人以蛇、狐、猬、鼠及黄鼠狼五物为财神，民家见此五者，不敢触犯，故有五显财神庙。南方亦间有之。
《西湖游览志》 卷一七：
华光庙，在普济桥上，本名宝山院，宋嘉泰间建。绍兴初，丞相郑清之重修，以奉五显之神。亦曰五通、五圣，江以南无不奉之，而杭州尤盛，莫详本始。《搜神记》 所载，妄诞不经，而 《宋朝会要》 亦不详载姓氏。或曰： 五显，五行之佐也，而五通非五显也。宋政和元年，诏毁五通淫祠，则五通非五显明矣。丰乐桥上，亦有华光庙。
[案] 观此条，宋时则以 “华光”称五显。然此号又不仅存于宋世，沈平山 《中国神明概论》 说五显大帝又称华光佛，云： “大帝名叫马子贞，佛教称为华光佛，道教称作五显灵官马元帅。传说曾降世为马世子，生有三目，人称三眼灵辉。一次，他的母亲萧氏夜间焚香拜神，被吉芝陀圣母吞食，变化与萧氏同，屡吃人畜，死后入地狱受刑。马子贞事母至孝，大闹东岳地府，救母出，又幻为齐天大圣，偷窃西王母的园中仙桃，因桃、肉相似，故以桃代肉，使萧氏断了食人癖。跟大圣相斗，又被圣女月孛所击，将死，火炎王光佛出而讲和，马子贞逃死，皈依圣道。玉帝念他至孝，封为五显灵官马子贞元帅，佛教因他致母戒荤，乃称华光佛。” 此故事直将目连、孙行者、马明王等捏合一起，已与五显无涉，然而却保留了“五显” 之名，或有其历史上的渊源。
《西湖游览志》 卷一七：
五显庙，在里仁坊内。元元统二年建，元末毁，国初王瑞云重建。正统中，吴玄理、赵道纯复拓大之，又毁，郭廷辅重修。五显者，五行之佐也，无姓氏可考。宋时赐号，一曰显聪昭圣孚顺福善王，二曰显明昭圣孚义福顺王，三曰显正昭圣孚智福应王，四曰显直昭圣孚爱福惠王。五曰显德昭圣孚庆王五王封号，皆有显字，故谓之五显庙云。
《西湖游览志》 卷三：
咸淳六年，安抚潜说友创华光阁、五显祠，今寺废，而五显祠尚存。
《三教源流搜神大全》卷二：
按 《祖殿灵应集》 云： 五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中乃降于兹邑。图籍莫有登载，故后来者无所考据，唯邑悼耄口以相传，言邑民王喻有园在城北偏，一夕，园中红光烛天，邑人糜至观之，见神五人自天而下，导从威仪如王侯状，黄衣皂绦，坐呼床，呼喻而言曰：“吾受天命，当食此方，福佑斯人。访胜寻幽，而来至止，我庙食此，则祐汝亦无忧。”喻拜首曰：“唯命。”言讫，禅云四方，神升天矣。明日，邑人来相宅，方山在其东，佩山在其西，左环杏墩，右绕蛇城，南北两潭，而前坐石，大溪出来，萦纡西下，两峰特秀，巉然水口，良然佳处也。乃相与手来斩竹剃草，作为华屋，立像肖貌，揭处安灵，四远闻之，鳞集辐凑。自是神降，格有功于国，福佑斯民，无时不显。先是庙号上名 “五通”,大观中始赐庙额曰“灵顺”。宣和年间封两字侯，绍兴中加四字侯，乾道年加八字侯； 淳熙初封两字公，甲辰间封四字公，十一年加六字公，庆元一年加八字公； 嘉泰二年封二字王，景定元年封四字王，累有阴助于江左，封六字王，六年十一月，告下封八字王。理宗改封八字王号： 第一位，显聪昭应灵格广济王 显庆协惠昭助夫人； 第二位，显明昭烈灵护广佑王 显惠协庆善助夫人； 第三位，显正昭顺灵卫广惠王 显济协佑正助夫人； 第四位，显直昭佑灵贶广泽王显佑协济喜助夫人； 第五位，显德昭利灵助广成王 显福协爱静助夫人； 王祖父启佑喜应敷泽侯，祖母衍庆助顺慈贶夫人，王父广惠慈济方义侯，母崇福慈济庆善夫人； 长妹喜应赞惠淑显夫人，次妹懿顺福淑靖显夫人。至有吏下二神者，盖五公既贵，不欲以祸福惊动人之耳目，而委是二神司之欤？

五圣——这里的五圣应该是五显。
(元刊 《新编连相搜神广记》)

　　黄衣道士 紫衣员觉太师
　　辅灵翊善史侯 辅顺翊惠卞侯
　　翊应助顺周侯 令狐寺丞
　　王念二元帅 打拱高太保
　　打拱胡百二检察 都打拱胡靖一
总管
　　打拱黄太保 打拱王太保
　　金吾二太使 掌善罚恶判官
　　大猷尝观钟山所作神传，知安乐公之名本于云居，惜其未详。大猷昨窃廪建昌，特往访问，住山遇老，见述其事，云： 昔有司马头陀，至山之南曰瑶田，见道瑢禅师，谓瑢曰：“吾寻此山凡十五载，自南岳袭其冈而来，若获胜地，愿与禅席，阐扬佛告。”是夜，梦五神人来曰：“求珠当人九重之渊，欲宝必登万仞之颠，上有优游平地，固伟然。” 黎明，司马命樵人开道登山，见一白鹿衔花前导，自横岭而上，又数百步，地平如掌。忽见五神人曰：“此处乃弟子眷属所居，弟子受仸无用，今愿舍此续仸慧命，如有所缺，弟子愿给备之。”瑢随即其地治基建寺。后三日，复见五神人现前。瑢问曰：“舍此何往？”神答曰：“后山松木是可居也。” 瑢一日往谢之，神人果从枯榧树中出。瑢问曰： “安乐否？” 神人曰： “弟子举族安乐。” 从此山神及树皆得安乐之名。瑢乃马祖时人也。唐宪宗元和初寺成，名曰龙昌。僖宗中和三年，有洪觉禅师道膺入山，开堂演法，常有五老人来听。一日洪觉问曰：“公何人？” 对曰：“山前檀越。” 言讫而行。洪觉令人观其所往，至山侧小池，遽入其中，遂不见。至今人呼为 “五龙池” 云。(癸已绍定六年三月三日宋承节郎张大猷谨书)
《铸鼎余闻》 卷三：
《弘治徽州府志》 曰： 唐光启二年，婺源王瑜者，一夕园中红光烛天，见五神人自天而下，导从威仪，如王侯状，曰： “吾当庙食此方，福祐斯民。”言讫升天去。爰即宅为庙，祈祷立应，闻于朝，累有褒封。宋大观三年，赐庙额曰灵顺，权邦彦为记。宣和五年，封通贶侯、通祐侯、通泽侯、通惠侯、通济侯，故称五通。
《古今图书集成·神异典》 卷三九引《明会典》:
洪武中，五显灵顺庙，每岁四月八日、九月二十八日遣南京太常寺官祭。
《古今图书集成·神异典》 卷五一：
《江西通志》: 灵顺庙，庙即五王庙，在德兴县东南儒学左。隋驸马张蒙逐猎，遇五神指山穴双银笋银宝始发，立庙祀之。唐总章二年，赐额五通侯，南唐升元改封公，宋元祐加额灵顺，嘉泰间封为王。
《古今图书集成·神异典》卷五○:
《江南通志》: 华光庙，庙在金坛县慈云寺左，祀五显灵官。
《通俗编》:
《水经·洛水注》: 嵩麓有九山庙，庙有碑云： 九显灵君者，太华之元子。按： 今云五显，疑属九显传讹。
《新搜神记·神考》:
五显之名不见正书，惟明祝允明所著集略有 《苏州五显庙记》 云：“造化之数，五为火纪，爰自三才，奠居而行效用。象于天为五纬，形于地为五物，丽于人为五德。贯幽明而共彻，质鬼神而无疑者也。今皇朝既祀星岳于郊墟，又为五显专祠于他山，亦其义欤？ 五显所起，未审前闻。世所传 《祖殿显应集》 云： 降于婺源王喻家，语邑人麋至，当血食于此。于是建宇栖之。功佑丕格，邑人依怙。初名庙为五通大观，以后累封王秩，遂有五显之称。宋迪功郎国史实录院编校文字胡升所作 《星源志》则疑 《会要》 不载姓氏，而推本于五行，亦近雅论。升又辨五通之说。按： 李觏作 《五通祠记》,主在报德，不知其他。此云政和已废五通，宣和始封五显，则非五通明矣。又佛典则为华光藏菩萨之化。夫自执一者观之，以为神祇鬼判，然不相谋也。且三皇二帝，固皆人鬼，何亦丽于是乎？ 圣既有之，贤亦宜然。盖一元合分精英旁魄，或于天，或于地，或于人，无不可者，惟圆机者其知之矣。吴郡行祠，未的所始，或曰始于建炎，即织里桥南朱勔旧苑地为之。嘉熙中，比丘圆明重建正殿。宝祐甲寅，通复鼎新，又增大雄殿于东序。景定以后正知善已继新三门两庑。以逮行日踵持，月有阅经之会，岁修庆佛之仪，入至元间，日又劝善男子孙子发与弟子荣，特建华光前阁。元贞，众力复成后阁。大德中，如海购地拓广，再置吴江田为长明灯油及赡众费。延祐丁已，寓公叶武德又作圆通殿。此皆延祐七年吴江州儒学教授顾儒宝记平江万寿灵顺行祠所述也。暨入皇朝，嗣者不弛，而岁久颓燹。正德初同守李公怚听讼，于是乃加葺饰，更创杰阁，今主僧某来谒余记。于戏！ 以神之灵，贯三才，通古今，遵乎上而信，征诸下而从，众既归止，徒宜护持，予敢从民，以徼于神，尚有异休，如水以沛，如火以光，诩圣图，煦生类，以昌于无疆哉！” 据此，则五显正神，其来旧矣。吾南村绵安交界有山，直插河漘，曰“象鼻嘴”,崖上旧有五显庙，未知何代颓废。嘉庆元年二月，绵竹民人患瘵疾，百医不治，病已垂危，有一云游道人，自言能医，延至家，于囊中探一红丸使吞之，曰：“得此可除。”依方服之，果痊，以金帛谢之，不受，问其姓，曰“姓萧”,问其家，曰“象鼻嘴居住”。痊后，至其处访之，遍问山下，并无姓萧者。有父老沉吟久之，谓某曰： “曾记儿童时闻祖父言，山原有五显庙，毁于明季。闻 《三教源流》,五显父为萧永福，宋时人，一胎五子，俱以显为派，长曰萧显聪，次曰显明，三曰显正，四曰显直，五曰显德。四显俱有仙根，而五显尤灵异，能降妖救难，故民争立庙祀之。意者其殆是欤？” 某遂珓卜之，果投珓如响，遂捐百金，为之立庙。草创初就，凡有来问者无不应验，一时远近诸民持香烛纸马来者，日以千计。余时适走失伶僮戴福，顺问神何日可得，神以珓告定于九月初五日有人送回。至期果应。时众善士适修大殿，遂为之舍大柱四根，大梁一架，并书诸伶十六人姓名于上，以求神佑，至今庙貌巍然矣。诸伶皆屡逃屡获，其神之庇乎？
《铸鼎余闻》 卷一：
《弘治徽州府志》 曰： 淳熙元年，改封五通神侯爵为公，曰显应公、显济公、显祐公、显灵公、显宁公。嘉泰二年，进封王爵，曰显聪王、显明王、显正王、显直王、显德王。后更递加至八字王。
王棻 《光绪黄岩志》: 灵济庙，在永利桥之西，旧名桥亭。神姓柴，婺源人，兄弟五人，相传齐永明中避乱，猎于圣堂山，能扼虎。邑令萧景恐其生乱，谕遣之。后复至，狂叫山谷中云： “吾五圣也，能为地方捍灾御患！” 言讫，列坐圣堂岩下，啗松柏三日而殂。是后每闻山间有鼓噪声。梁天监癸未，邑大疫，五人复骑虎现圣堂山颠，一村遂无恙。邑令陆襄奏之，封永宁昭惠卫国保民五圣显应灵官。乙丑，立庙圣堂。唐宝应壬寅，州贼袁晁反，见神列五帜于永宁江浒，贼惊遁。刺史李光弼奏赐今额，创庙于永利桥，直河北，南临孔道。有郭朝奉者，五十无子，与妻郝氏祷于庙。元和庚寅，夫妻梦衣黄者五人告曰：“吾与汝邻宅，跨河面卧虎神祠，当无嗣。与吾宅，吾与汝子。” 郭疑未决，一夕就寝，见大蛇五采文，向郭若有所求，遂舍宅于庙，即今址也。后生子昭文，官至御史中丞。宋开禧二年，火逼檐梠，竟逾河而南。有枕庙居者，抱一神像置于室，火亦不犯，人传以为异。元延祐间，宫殿火。帝梦云际有五神人执五大瓢滴水救止，且下告曰： “臣柴某兄弟五人，原籍婺州，今受庙食于黄岩。宫殿火发，敢不奔救？” 觉，使迹其事，立庙，封五圣侯王。
国朝顾禄 《清嘉录》 曰： 神姓顾，陈黄门侍郎野王之五子，当黄门建祠翠微之阳，并祠五侯。见元初《石函小谱》 及崇祯间 《五陵小史》。明初号五显灵顺庙，曰显聪、显明、显正、显直、显德。姑苏上方山香火尤甚 (均案： 明顾锡畴 《黄门祠碑记》曰： 公墓在楞伽山侧，子五侯从祀于山之阳。)
国朝顾陈垿《无益之言》 曰： 尝度仙霞岭，后经一岭，名五显岭，岭有五显庙，极整丽。黄门子孙世居光福，吴郡乃五侯父母之邦，而楞伽俗呼上方，尤五侯正首之丘也。妖由人兴，遂淫昏相凭，奸愚互惑云云。(均案： 据此是康熙二十五年江苏巡抚汤文正公奏毁五通、五显、五方贤圣诸庙及像，皆淫鬼所附者也。)
陶及申 《笔猎》 云： 《天官书》有五帝内座。《月令》 以帝为太皞、炎帝、少昊、颛顼之属而配以句芒之神，实司五行。故神所服各绘其方之色焉。或曰： 五行者，水、火、木、金、土，与谷为六府，有国者之大用也。祀神以五，极其所自，亦等乎里社土谷，故其号特避帝而称圣。圣也者，其诸神之通谓也。明兴，厘定祀典，南京十四庙有五显灵官，秋季致祭。此神祀所由著，沿及郡县迨于民间，而不知者且以 “五通” 例之，则妄甚矣。
[案] 五显神，据说始于唐代。然其见于典籍，实始于宋。《夷坚志》载五显、五通神迹最多，而五显自五显，五通自五通，决不混淆。据诸书所载，五显神信仰流行于江西德兴、婺源一带，乃兄弟五人为神，宋代封为王，其封号第一字皆为显，故称五显神。南宋时其影响已不止江西一地，故都城临安 (今杭州市) 亦有其行祠。《夷坚志》 “胡十承务” 条，谓五鬼冒充五显公，自称“吾乃正神，享国家血食”,是也。五显神之特点，乃人没为神。《夷坚志》 称其为林姓五王； 《祖殿灵应集》 称天降五神于婺源王喻家 (此说当为该地民间流传之故事),遂立庙； 《新搜神记》 称其神为宋人萧永福之五子； 《铸鼎余闻》引 《光绪黄岩志》 称其神为南齐时柴姓五兄弟，引 《清嘉录》 称其神为南朝陈顾野王之五子。自宋迄清，其说虽异，皆指为人神则一也。唯宋时称其庙为五圣行祠，此乃尊称，非专号，以为五显或称五圣则可，谓后世之五圣即五显，则不可也。《祖殿灵应集》 称其神初称五通，明 《弘治徽州府志》 称宋封五神为五通侯，后世遂谓五通即五显，却不知二者判然相异。又，宋鲁应龙 《括异志》 又称佛教之华光菩萨亦名五显灵官如来。后世又有将二者混为一谈者。或又有释五显为五行之气，此因儒家不信怪力乱神，故曲为之说，不知鬼神之信仰，自有其渊源，岂可强以 “义理”释之？