五圣

《续文献通考·群祀考》 三：
(明洪武三年) 帝以兵革之馀，死无后者，其灵无所依，命举其礼。礼官言： 按 《祭法》,王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉。又 《士丧礼》,疾病祷于厉。郑氏谓： 汉时民家皆秋祠厉，则此祀达于上下矣。《春秋传》 曰： 鬼有所归，乃不为厉，后世不举其祭，无依之鬼，乃或依附土木，为民祸福以邀享祀，盖无足怪。今定京都王国各府州县及里社皆祭祀之，使鬼无所归者不失祭享，则灾厉不兴，亦除民害之一道也。从之。
《觚剩》 卷一：
旧传明祖既定天下，大封功臣，梦兵卒千万罗拜殿前，曰： “我辈从陛下四方征讨，虽没于行阵，夫岂无功？ 请加恩恤。” 高皇曰： “汝固多人，无从稽考姓氏，但五人为伍，处处血食足矣。” 因命江南家立尺五小庙祀之，俗称： “五圣祠”。是后日渐蕃衍，甚至树头花前，鸡埘豕圈，小有萎夭，辄曰 “五圣为祸”。至吴上方山尤极淫侈，娶妇贷钱，夭诡百出。吴人惊信若狂，箫鼓画船，报赛者相属于道。巫觋牲牢，阗委杂陈，计一日之费，不下数百金，岁无虚日也。睢州汤公 (斌) 巡抚江南，深痛恶俗。康熙乙丑，奏于朝而毁之。奉有俞旨，并檄各省如江南，土木之偶，或畀炎火，或投浊流，五圣祠遂斩无孑遗。
《通俗编》:
《龙城录》: 柳州旧有鬼名五通。
按： 今委巷荒墟，多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。
《铸鼎余闻》卷三：
国朝翟灏 《通俗编》 云： 今谓野中大树皆有神栖止，称曰树头五圣。五圣之号，俗人率加。
《管子·轻重篇》: 立五厉之禁，祭尧之五吏。春献兰，秋敛落原鱼以为脯，鲵以为肴，若此则泽鱼之征，百倍异日。国朝翟灏 《通俗编》 据此云： 今所谓鱼米五圣，源于此。
《光绪归安县志》 十二云： 湖俗淫祀，最信五圣。姓氏源委，俱无可考，但传其神好矮屋，高广不逾三四尺，而五圣夫妇将佐间以僧道共处。或塑像，或绘像，凡委巷空园及屋檐之上，大树之下，多建祀之。
[案] 五圣，本指五位神圣，乃某类鬼神之通称。故五显神可称为五圣，五通神可称为五圣。即五道、五路之类，如被人称为五圣亦无不可。但又有一类野鬼则专称 “五圣” 者。明清以来，委巷空园，屋檐树下，树头花间，鸡埘猪圈，每有小庙，称五圣堂或五圣庙，此种随处皆有之小神，显然不是声势烜赫之五显及五通。《觚剩》 所云明祖梦兵卒罗拜乞恩，遂命诸鬼五人为伍，处处血食，此为民间传说，却非无稽之谈。《续文献通考》称明洪武三年，帝以兵革之馀，死后无后者，其灵无依，令京都王国各府州县及里社皆祭祀之，使鬼有所归，灾厉不兴，则确有其事。后世随处可见之五圣小庙，当即由此而来。