二、政治思想

首先谈尚贤。尚贤的基本思想可用《尚贤中》中数语来概括，即“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”。其目的是要求能达到“官无常贵，民无终贱”。这种主张显然是对世官世禄制度的否定，是有进步意义的。不过有人把孔子所说的“举贤才”,看作和墨子的“尚贤”等同，也有人认为《老子》所说的“不尚贤”是专门为反对墨子的“尚贤”而发的，这都是对墨子尚贤说的错误理解。应当指出，孔子的“举贤才”是在肯定宗法制度的前提下提出来的。而《老子》所说的“不尚贤”只是意味着消灭好与坏之间的差别，都不能和墨翟的尚贤说相提并论。
其次谈尚同。墨翟主张尚同，其目的也是为息争、止乱。他说：“天下之所以乱者，生于无正长。”这句话的意思同说“百人无主，不散则乱”的意思一样，都是强调国家的重要作用。从他的有关尚同的全部言论来看，包含有两个错误。一个是，他说：“古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”这是认为每一个人的意见都是“真理”,不承认有客观真理，不承认真理只有一个。另一个是，他认为有正长亦即有国家是为“一同天下之义”。所谓“一同天下之义”,就是“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”。这种理论，如果付诸实践，其结果，只能是实行君主专制，而决不是“一同天下之义”。
由此可见，墨翟主张尚同，尽管动机是好的，但实行起来，决不会得到预期的结果。因为他的论点只是出于主观空想，不符合客观实际。
至于非攻，则是他的兼爱思想在另一个问题上的表现。兼爱既是一句空话，非攻自然也不能实行。