中山狼传

赵简子大猎于中山，虞人导前，鹰犬罗后。捷禽鸷兽，应弦而倒者不可胜数。有狼当道，人立而啼。简子唾手登车，援乌号之弓，扶肃慎之矢，一发饮羽，狼失声而逋。简子怒，驱车逐之。惊尘蔽天，足音鸣雷。十步之外，不辨人马。
时，墨者东郭先生将北适中山以干仕，策蹇驴，囊图书，夙行失道，望尘惊悸。狼奄至，引首顾曰：“先生岂有志于济物哉？昔毛宝放龟而得渡，随侯救蛇而获珠，龟蛇固弗灵于狼也。今日之事，何不使我得早处囊中，以苟延残喘乎？异时倘得脱颖而出，先生之恩，生死而肉骨也，敢不努力以效龟蛇之诚！”先生曰：“嘻！私汝狼以犯世卿、忤权贵，祸且不测，敢望报乎？然墨之道，兼爱为本，吾终当有以活汝，脱有祸， 固所不辞也。”乃出图书，空囊橐，徐徐焉实狼其中，前虞跋胡，后恐寔尾，三纳之而未克。徘徊容与，追者益近。狼请曰：“事急矣，先生果将揖逊救焚溺，而鸣鸾避寇盗耶？惟先生速图！”乃跼蹐四足，引绳而束缚之，下首至尾，曲脊掩胡，猬缩蠖屈，蛇盘龟息，以听命先生。先生如其指，内狼于囊，遂括囊口，肩举驴上，引避道左，以待赵人之过。
已而简子至，求狼弗得，盛怒，拔剑斩辕端示先生，骂曰：“敢讳狼方向者，有如此辕！”先生伏踬就地，匍匐以进，跽而言曰：“鄙人不慧，将有志于世。奔走遐方， 自迷正途，又安能发狼踪以指示夫子之鹰犬也？然尝闻之，‘大道以多歧亡羊’。夫羊，一童子可制之，如是其驯也，尚以多歧而亡；狼非羊比，而中山之歧可以亡羊者何限？乃区区循大道以求之，不几于守株缘木乎？况田猎，虞人之所事也，君请问诸皮冠。行道之人何罪哉？且鄙人虽愚，独不知夫狼乎？性贪而狠，党豺为虐。君能除之，固当窥左足以效微劳，又肯讳之而不言哉？”简子默然，回车就道，先生亦驱驴兼程而进。
良久，羽旄之影渐没，车马之音不闻。狼度简子之去已远，而作声囊中曰：“先生可留意矣。出我囊，解我缚，拔矢我臂，我将逝矣。”先生举手出狼，狼咆哮谓先生曰：“适为虞人逐，其来甚速，幸先生生我。我馁甚，馁不得食，亦终必亡而已。与其饥死道路，为群兽食，毋宁毙于虞人，以俎豆于贵家。先生既墨者，摩顶放踵，思一利天下，又何吝一躯啖我而全微命乎？”遂鼓吻奋爪，以向先生。
先生仑卒以手搏之，且搏且却，引蔽驴后，便旋而走。狼终不得有加于先生，先生亦竭力拒，彼此俱倦，隔驴喘息。先生曰：“狼负我，狼负我！”狼曰：“吾非固欲负汝，天生汝辈，固需吾辈食也。”相持既久， 日晷渐移，先生窃念：“天色向晚，狼复群至，吾死矣夫！”因绐狼曰：“民俗，事疑必询三老。第行矣，求三老而问之。苟谓我可食，即食；不可，即已。”狼大喜，即与偕行。
逾时，道无人行，狼馋甚，望老木僵立路侧，谓先生曰：“可问是老。”先生曰：“草木无知，叩焉何益？”狼曰：“第问之，彼当有言矣。”先生不得已，揖老木，具述始末，问曰：“若然，狼当食我耶！”木中轰轰有声，谓先生曰：“我杏也。往年老圃种我时，费一核耳，逾年华，再逾年实，三年拱把，十年合抱，至于今二十年矣。老圃食我，老圃之妻、子食我；外至宾客，下至奴仆，皆食我。又复鬻实于市以规利。我其有功于老圃甚巨。今老矣，不能敛花就实，贾老圃怒。伐我条枚，芟我枝叶，且将售我工师之肆取直焉。噫！樗朽之材，桑榆之景，求免于斧钺之诛而不可得。汝何德于狼，乃觊免乎？是固当食汝。”言下，狼复鼓吻奋爪，以向先生。先生曰：“狼爽盟矣。矢询三老，今值一杏，何遽见迫耶？”复与偕行。
狼愈急，望见老牸曝日败垣中，谓先生曰：“可问是老。”先生曰：“向者草木无知，谬言害事。今牛，禽兽耳，更何问焉？”狼曰：“第问之。不问，将咥汝。”先生不得已，揖老牸，再述始末以问。牛皱眉瞪目，舐鼻张口，向先生曰：“老杏之言不谬矣。老牸茧栗少年时，筋力颇健，老农卖一刀以易我，使我贰群牛，事南亩。既壮，群牛日以老惫，凡事我都任之。彼将驰驱，我伏田车，择便途以急奔趋；彼将躬耕，我脱辐衡，走郊坰以辟榛荆。老农视我犹左右手，衣食仰我而给，婚姻仰我而毕，赋税仰我而输，仑瘐仰我而实。我亦自谅，可得帷席之蔽如马狗也。往年家储无担石，今麦秋多十斛矣；往年穷居无顾藉，今棹臂行村社矣；往年尘卮罂，涸唇吻，盛酒瓦盆半生未接，今酝黍稷，据尊罍，骄妻妾矣；往年衣短褐，侣木石，手不知揖，心不知学，今持兔园册，戴笠子，腰韦带，衣宽博矣。一丝一粟，皆我力也。顾欺我老弱，逐我郊野。酸风射眸，寒日吊影；瘦骨如山，老泪如雨；涎垂而不可收，足挛而不可举；皮毛俱亡，疮痍未瘥。老农之妻妒且悍，朝夕进说曰：‘牛之一身无废物也，肉可脯，皮可鞟，骨角可切磋为器。’指大儿曰：‘汝受业庖丁之门有年矣，胡不砺刃于硎以待？’迹是观之，是将不利于我，我不知死所矣。夫我有功，彼无情，乃若是行将蒙祸；汝何德于狼，觊幸免乎？”言下，狼又鼓吻奋爪以向先生，先生曰：“毋欲速。”
遥望老子扶藜而来，须眉皓然，衣冠闲雅，盖有道者也。先生且喜且愕，舍狼而前，拜跪啼泣，致辞曰：“乞丈人一言而生。”丈人问故，先生曰：“是狼为虞人所窘，求救于我，我实生之。今反欲咥我，力求不免，我又当死之。欲少延于片时，誓定是于三老。初逢老杏，强我问之，草木无知，几杀我；次逢老牸，强我问之，禽兽无知，又几杀我；今逢丈人，岂天之未丧斯文也！敢乞一言而生。”因顿首杖下，俯伏听命。丈人闻之，嘘唏再三，以杖叩狼曰：“汝误矣。夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒谓受人恩而不忍背者，其为子必孝，又谓虎狼之父子。今汝背恩如是，则并父子亦无矣。”乃厉声曰：“狼速去，不然，将杖杀汝！”
狼曰：“丈人知其一，未知其二，请诉之，愿丈人垂听。初，先生救我时，束缚我足，闭我囊中，压以诗书，我鞠躬不敢息。又蔓辞以说简子，其意盖将死我于囊，而独窃其利也。是安可不咥？”丈人顾先生曰：“果如是，是羿亦有罪焉。”先生不平，具状其囊狼怜惜之意。狼亦巧辩不已以求胜。丈人曰：“是皆不足以执信也。试再囊之，我观其状果困苦否。”狼欣然从之，信足先生。先生复缚置囊中，肩举驴上，而狼未之知也。丈人附耳谓先生曰：“有匕首否？”先生曰：“有。”于是出匕，丈人目先生使引匕刺狼。先生曰：“不害狼乎？”丈人笑曰：“禽兽负恩如是，而犹不忍杀，子固仁者，然愚亦甚矣。从井以救人，解衣以活友，于彼计则得，其如就死地何？先生其此类乎！仁陷于愚，固君子之所不与也。”言已大笑，先生亦笑，遂举手助先生操刃共殪狼，弃道上而去。
《中山狼传》相传是马中锡为讽刺李梦阳忘恩负义而作(一说为唐代姚合或宋朝谢良所作，马只是修改)。李梦阳曾因得罪阉竖刘瑾而下狱，他托人带信给康海，请求营救。康海凭着与刘瑾是同乡的关系前往说情，李即刻得到释放。后刘瑾被杀，康被指控为其党羽，李不但不救，反而加以嫉害。康海《读中山狼传》诗云：“平生爱物未筹量，那计当年救此狼。笑我救狼狼噬我，物情人意各无妨。”他和好友王九思都曾将此故事改编为杂剧《中山狼》,可见马中锡的作品是确有所指的。
这篇传奇小说展示了狼的阴险贪婪、恩将仇报的凶残本性，并告诉人们：对于吃人的狼，不应抱有任何同情，而要与之坚决斗争，毫不留情地加以消灭。作为康海和李梦阳的老师，马中锡在作品里不仅只是一般意义的训诫，而且更包涵着一种深邃的客观认识。我们看狼要吃东郭先生时所言：“吾非固负汝，天生汝辈，固需吾辈食也。”这并非它强词夺理，而实在是一条自然规律，世间一切皆为“道生之，德畜之。物形之，势成之。”(《老子》五十一章)狼的本能就是食肉，就是残害弱者。东郭先生无视这种本能，反倒去救它，即失去了“道”,失道寡助，所以他险些被吃掉。但狼在赵简子率领众人“大猎于中山”时，竟敢“当道”“人立而啼”,如此不识大体不辩形势，实在是无“道”,无道则亡，故此它最后还是被人杀死，并弃之道上。道路之“道”与天道之“道”在此假借引伸，作家寓义便隐藏其中，只是东郭先生的“夙行失道”掩抑了“有狼当道”,且由于对“失道”的嘲讽甚过于对“无道”的批判，因而人们多从表面现象理解，仅仅去认识作品的浅层意义。实际上，“失道”、“无道”都同样是对“道”的背叛，而“道”即客观自然的规律，违反了这些规律，就必然要受到惩罚——这才是《中山狼传》思想价值之所在。
《中山狼传》虽是从观念出发的作品，但其文学形象却不失丰满。这首先表现在东郭先生身上。东郭先生是个虔诚的墨家信徒，墨子主张“兼相爱，交相利”,并断定“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”他要做仁者，所以明明知道狼“性贪而狠，党豺为虐”,却“固所不辞”地救助它，以身体力行地实施“兼爱为本”,甚至在几经被害之后，还惶惶然向暗示自己引匕刺狼的丈人道：“不害狼乎？”他非常迂腐，以书袋藏狼的行为本来已够乖张，而他老先生做起来却轻手慢脚、斯斯文文，前怕踩着狼胡，后怕压着狼尾。当狼要吃他的时侯，他只被动地竭力抵抗，“且博且却”,不去设法杀狼，而是求人评理论公平。他还相当虚荣，为显示自己为墨之仁者，一面施“兼爱”于亡命之狼；一面向人表白“将有志于世”,并誓为除害之君“窥左足以效微劳”。至于所云“多岐亡羊”的“蔓辞”,更使人看到其虚伪巧辩的心性。东郭先生救狼，是有他个人希图的，“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”(《墨子·兼爱》),他期望自己的善行能够得到善报，只是事与愿违，他才气急败坏地喊道：“狼负我，狼负我！”负者，背也。无盟何曰背？原来他心里已和狼达成了默契，并准备接受较“龟蛇之诚”远甚的报答。通过对东郭先生的塑造，作者不仅向生活中愚昧软弱的人提出斥责，而且对进不能“兼济天下”,退不能“独善其身”的空想主义哲学进行了批判。
狼也是一个较为丰满的文学形象。它虽然在赵简子大猎之机不识时务，但其在鉴别人之性格方面却异常敏锐，它路逢想去做官的东郭，劈面便问：“先生岂有志于济物哉？”一句话，就抓住了对方的思想弱点，紧接着便是赌咒发誓，终于骗得了同情，使人腾出书袋来解救它。在“追者益近”的危急时刻，是它恳切地申斥了东郭的迂缓行动，并自动“跼蹐四足”、“曲脊掩胡”,指挥他人将自己捆好装入袋中，体现出一种能屈能伸的性格。当追兵远去，它被释放之后，即刻故态复萌，露出本性，“鼓吻奋爪，以向先生”。而且还找出一条“还治其人之身”的道理：“先生既墨者，摩顶放踵，思一利天下，又何吝一躯啖我而全微命乎？”但它终究是狼，终究要为人所战胜，它的智慧也终究有限，故尔作者让它连中两个圈套：先是东郭先生的缓兵之计，后是丈人的“无中生有”——及至使它一命呜呼。
老杏树、老母牛和老丈人都是以象征手法塑造的文学形象，前二者述己命运之悲惨，是作者借以揭示黑暗的社会现实；后者扶弱除暴的形象，则是作者理想的化身。老子曰：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。”丈人便是替天行道，或者就是“天道”的代表，他给忘恩负义的恶狼以应得的惩罚，给愚顽痴拙的善人以应有的教训，从而对不平的“人之道”施予反而动之的救助。
大凡传世作品，语言词汇上都有所革新创造，如司马迁的《史记》,今之许多成语词组均由其发源，而马中锡的《中山狼传》,也在语言上表现出了这种大家风范。象“苟延残喘”、“兼程而进”、“摩顶放踵”、“市以规利”、“酸风射眸，寒日吊影”、“骨瘦如山，老泪如雨”之类的精彩词汇，虽不尽为其首创，但镶嵌在作品中，却似画龙点睛，使整篇传奇栩栩如生。它的叙述语言非常简洁，如写赵简子狩猎，只四句——“虞人前导，鹰犬罗后”;“惊尘蔽天，足音呜雷”——便将其盛壮的声势渲染出来。再如写东郭释狼，仅以“先生举手出狼”便告了结，若定寻细节，即可参照狼之“出我囊，解我缚，拔矢我臂”,前后相对，互文见义。它的人物语言更是精妙，象东郭先生在赵简子面前“鄙人不慧”的那段道白，娓娓读来，即可感受到他那摇头晃脑、摇唇鼓舌的可笑形象；而其在丈人膝下的“是狼为虞人所害”的哭告，则使人体验到他那种上天无路，入地无门的可怜景况。
由于《中山狼传》具有非常深刻的思想认识价值以及比较和谐的艺术表现手法，所以五百年来流传极广，“东郭先生”已成为尽人皆知的，有特定内涵的代名词；而《红楼梦》“子系中山狼，得志便猖狂”的断语，更使人对狼的形象有了普遍认识、对狼的态度有了普遍的立场。《中山狼传》作为一种思想意识，已经深深沉淀于民族心理；而作为一种文学形象，也已经走进人民的精神生活。