中山七经

中次七经苦山之首，曰休与之山。其上有石焉，名曰帝台之棋^①,五色而文，其状如鹑卵。帝台之石，所以祷百神者也，服之不蛊。有草焉，其状如蓍^②,赤叶而本丛生，名曰夙条^③,可以为簳^④。
东三百里，曰鼓钟之山，帝台之所以觞百神也。有草焉，方茎而黄华，员叶而三成，其名曰焉酸^⑤,可以为毒。其上多砺，其下多砥。
又东二百里，曰姑媱之山^⑥。帝女死焉，其名曰女尸^⑦,化为䔄草^⑧,其叶胥成，其华黄，其实如菟丘^⑨,服之媚于人。
又东二十里，曰苦山。有兽焉，名曰山膏^⑩,其状如逐^⑪,赤若丹火，善詈。其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，服之不字。有草焉，员叶而无茎，赤华而不实，名曰无条^⑫,服之不瘿。
又东二十七里，曰堵山。神天愚^⑬居之，是多怪风雨。其上有木焉，名曰天楄^⑭,方茎而葵状，服者不㖶^⑮。
又东五十二里，曰放皋之山。明水出焉，南流注于伊水，其中多苍玉。有木焉，其叶如槐，黄华而不实，其名曰蒙木，服之不惑。有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文^⑯。
又东五十七里，曰大苦之山，多㻬琈之玉，多麋玉^⑰。有草焉，其状叶如榆，方茎而苍伤，其名曰牛伤^⑱,其根苍文，服者不厥^⑲,可以御兵。其阳狂水出焉，西南流注于伊水。其中多三足龟^⑳,食者无大疾，可以已肿。
〔注释〕　①　帝台之棋：　帝台是先夏时期部落联盟首领或古国帝王，疑即帝禹。帝台之棋即帝台用休与山出产的石材制作的棋子。　②　蓍(shī):　即蓍草，俗称锯齿草、蚰蜒草，多年生直立草本，夏秋开白花，可入药。古代筮法用蓍草的茎占卦，因此蓍字亦常代指占卦，《易经》六十四卦即由55根蓍草演绎而成(其中6根蓍草用作记录卦符)。　③　夙条：　一种丛生灌木。　④　簳(gǎn):　小竹，可作箭杆，亦代指箭。　⑤　焉酸：　或作乌酸，疑即乌蘝梅，开黄花，味酸，全草可入药，解毒，外敷可治蛇虫咬伤。　⑥　姑媱之山：　媱，游乐、嬉戏，舞蹈时曲肩行貌。　⑦　女尸：　由于姑媱山与钟鼓山相邻，因此姑媱山的帝女女尸与钟鼓山的帝台，或许有着某种亲近关系；或谓女尸即赤帝之女瑶姬，但是瑶姬葬于巫山，与姑媱山相距甚远。　⑧　䔄(yáo)草：　荒夫草。　⑨　菟丘：　菟丝，又称金丝藤，一年生缠绕寄生草本，种子细小，可入药，主治肾虚、遗精、腰膝酸痛，有补肾、明目、安胎之效。　⑩　山膏：　红毛类人猿，亦即山都、山臊、枭阳之类(均属于直立猿或直立人),或谓金丝猴、狒狒。　⑪　逐：　追逐，用以描述山膏的习性；或谓逐即豚字。　⑫　无条：　西山一经皋塗山亦记有无条，与此处无条的形貌功效均不同。 ⑬　神天愚：　堵山的山神或图腾神。　⑭　天楄：　楄音偏(piān),又音鞭(biān)。　⑮　㖶:　即噎。　⑯　文文：　蜂鸟类，或谓蜥蜴。　⑰　麋玉：　麋通眉，麋玉即眉玉，亦即画眉石。　⑱　牛伤：　伤即刺；牛伤疑即牛奶子(亦称羊奶子),落叶灌木，多刺而易伤牛羊，红色果实，可食，也可酿酒和入药。由于牛伤长着苍色的硬刺，因此经常用于构筑防御工事。　⑲　厥：　逆气昏厥。　⑳　三足龟：　前肢发达、尾巴发达的龟类，看起来像是三只足。
又东七十里，曰半石之山，其上有草焉，生而秀，其高丈余，赤叶赤华，华而不实，其名曰嘉荣，服之者不霆^①。来需之水出于其阳，而西流注于伊水；其中多鯩鱼^②,黑文，其状如鲋，食者不睡。合水出于其阴，而北流注于洛；多鰧鱼^③,状如鳜^④,居逵^⑤,苍文赤尾，食者不痈，可以为瘘。
又东五十里，曰少室之山，百草木成囷^⑥。其上有木焉，其名曰帝休，叶状如杨，其枝五衢，黄华黑实，服之不怒。其上多玉，其下多铁。休水出焉，而北流注于洛。其中多䱱鱼，状如盩蜼^⑦而长距，足白而对，食者无蛊疾，可以御兵。
又东三十里，曰泰室之山，其上有木焉，叶状如梨而赤理，其名曰栯木^⑧,服者不妒。有草焉，其状如𦬸，白华黑实，泽如蘡薁^⑨,其名曰䔄草^⑩,服之不昧。上多美石。
又北三十里，曰讲山，其上多玉，多柘，多柏。有木焉，名曰帝屋^⑪,叶状如椒，反伤赤实，可以御凶。
又北三十里，曰婴梁之山，上多苍玉，錞于玄石。
又东三十里，曰浮戏之山。有木焉，叶状如樗而赤实，名曰亢木，食之不蛊。汜水出焉，而北流注于河。其东有谷，因名曰蛇谷，上多少辛。
又东四十里，曰少陉之山^⑫。有草焉，名曰𦱌草^⑬,叶状如葵，而赤茎白华，实如蘡薁，食之不愚。器难之水出焉，而北流注于役水。
又东南十里，曰太山。有草焉，名曰梨，其叶状如荻而赤华，可以已疽。太水出于其阳，而东南流注于役水。承水出于其阴，而东北流注于役。
又东二十里，曰末山，上多赤金。末水出焉，北流注于役。
又东二十五里，曰役山，上多白金，多铁。役水出焉，北注于河。
又东三十五里，曰敏山。上有木焉，其状如荆，白华而赤实，名曰葪柏^⑭,服者不寒。其阳多㻬琈之玉。
又东三十里，曰大騩之山，其阴多铁、美玉、青垩。有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，其名曰𦵧^⑮,服之不夭，可以为腹病。
凡苦山之首，自休与之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身而人面，其祠：　毛牷用一羊羞，婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也，其祠之：　太牢之具，婴以吉玉，其神状皆人面而三首。其余属皆豕身人面也。
〔注释〕　①　服之者不霆：　或作服之者不畏霆；不霆意思是不发怒，不畏霆意思是不怕霹雷。　②　鯩(lún)鱼：　黑色花纹的鲫鱼或虾蟆。　③　鰧(téng)鱼：　又名瞻星鱼，体粗壮，口大眼小，栖息浅海底层，喜半埋入沙中。　④　鳜：　鳜音贵(guì),又称桂鱼、鯚花鱼，体侧扁，鳞细小，性凶猛，食鱼虾；又音决(jué),俗称鱼婢、妾鱼，样子像体型小的鲫鱼，其习性喜三条鱼同游，一鱼在前，二鱼在后如婢妾。　⑤　逵：　通常指四通八达的道路，此处指鰧鱼在水下泥土中的穴道。　⑥　囷(qún):　圆形谷仓，可有效防雨。　⑦　盩蜼：　盩音州(zhōu),山曲；又音抽(chōu),同抽；蜼音伟(wěi),猕猴。䱱鱼已见于北山三经的龙侯山，即大鲵。　⑧　栯木：　栯音育(yù),又音有(yǒu);栯李即郁李，果可食，种子可入药。　⑨　蘡薁(yīng　ào):　山野葡萄。　⑩　䔄草：　此处太室山䔄草与姑媱山䔄草，名相同而形貌功效不同。　⑪　帝屋：　帝屋树有倒钩刺，可作篱笆墙。　⑫　少陉(xíng)之山：　陉，山脉中断的地方。　⑬　𦱌草：　𦱌音冈(gāng)。　⑭　葪柏：　葪同蓟，又名白术，多年生直立草本，茎叶有刺和白色软毛，可食亦可入药。　⑮　𦵧(láng):　叶有细毛，蓈毒药名。
【鉴赏】　《中山七经》即中部山区第七条山脉的考察记录，共记述有19座山，11条河流，13处地望，19处矿物，22处植物，7处动物，当地居民供奉人面三首和豕身人面图腾神。
休与山的帝台之棋，是中国记述棋类活动的最早文字之一。制作帝台之棋的石材又称为帝台之石，被用于祈祷百神，并作为护身符。棋类游戏起源甚早，种类也很多，至今在中国仍然广泛流传的主要有围棋和象棋。围棋相传是帝尧为了教育其子丹朱而发明的，在民间故事里丹朱又名丹珠、单珠，还真有一点彩色棋子的意思。象棋起源说法较多，元代高僧念常《佛祖历代通载》称：“神农以日月星辰为象，唐相国牛僧孺用车、马、将士、卒加炮代之为机矣。”宋晁补之《广象戏格·序》称：“象戏兵戏也，黄帝之战驱猛兽以为阵；象，兽之雄也，故戏兵以象戏名之。”其他尚有武王伐纣时作、战国时作、北周武帝作等说。
第2节的鼓钟山是帝台宴请百神或四方贵宾的地方，届时钟鼓齐鸣，主宾举杯畅饮。中国河南舞阳曾出土一批8000年前的骨笛，浙江余姚出土有7000年前的埙，其他出土先夏乐器尚有陶号角、骨哨、陶哨、陶号、陶哨铃、四孔器、陶响器、龟响器、陶钟、石磬、陶鼓、木皮鼓等，说明中国人在先夏时期已经有着丰富的歌舞和音乐活动。
从帝台的身份和活动来看，他是先夏时期有相当影响力的部落联盟首领或古国帝王，但是在《山海经》之外的其他古籍里却没有关于帝台的记载。类似的情况还有帝俊，《山海经》(主要是《大荒四经》)记述有许多帝俊的事迹，而其他古籍里却没有关于帝俊的记载，或者没有明确提及帝俊。由于帝俊的事迹与帝舜存在着大量的相同内容，因此学术界普遍认为帝俊实际上就是帝舜。从这个角度来说，帝台也可能另有所指，他很可能就是帝禹的别称。这种情况也发生在殷商族群上，其既称之为殷，又称之为商。其中，“殷”主要为他称，体现的是其他族群(主要是周族人)对该族群的认识或评判；“商”主要用于自称，得名于该族群的商业活动和天文观测活动(用商星定季节，商星即心宿二，俗称大火，“七月流火”意思是农历七月大火星开始远去，标志着夏天结束了，秋冬开始了)。顺便指出，有人把美洲土著“印第安”人，解释为彼此相互问候“殷地安”,意思是殷人东渡到美洲后，见面总要询问故乡是否安好。其实，这种解释是不能成立的，因为“殷”主要是周族人对商族人的称呼，商族人自己更多的是自称为“商”的，例如《尚书·商书》、《诗经·商颂》。
第3节中姑媱山的帝女女尸化䔄草的故事，与帝之季女瑶姬化灵芝的故事非常相似。《别赋》注引《高唐赋》(今本无)称：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”《文选·高唐赋》注引《襄阳耆旧传》云：“赤帝女名瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称巫山之女，王因幸之。遂为置观于巫山之南，号为朝云。后至襄王时，复游高唐。”通常认为赤帝即炎帝，其实赤帝也可能是蚩尤。
第5节的堵山多怪风雨，当系神天愚所为。称至高无上的天神为“愚”,显然具有不敬或调侃的味道。事实上，古人对神有三种态度，一是敬畏歌颂之以祈求神为自己服务，二是训斥鞭笞之以强迫神为自己服务，三是嘲弄羞辱之以刺激神为自己服务。道理很简单，神是人创造出来的，当然要为人服务。更准确地说，神是人的大脑思维生命智力系统创造出来的，大脑思维生命智力系统从基因生命智力系统那里取得领导权之后，它既兴奋又恐惧，渴望着与外界对话，于是便创造出各式各样的神，同时也希望自己能拥有操纵大自然的神力。
第6节的放皋山或作效皋山、牧皋山。先夏时期著名部落或人物皋陶，在帝舜时期负责造律立狱；皋陶为青阳氏后裔，封于皋，相传发明了鼓，《考工记》记有：“皋陶，鼓木也。”有趣的是，中国河南陶寺龙山文化出土有木鼓，系用树干截断挖制而成，高100厘米，上口径43厘米，下口径57厘米，蒙皮(鳄鱼)已朽，鼓身外表在赭红底色上绘有白、黄、黑、宝石蓝等色图案，时间为公元前2500至公元前1900年间。
第9节的少室山帝休树的枝杈指着五个方向，其果实有息怒之效，很像是古代的诽谤木。史载帝尧、帝舜时期设有一种民主制度，即在通衢大道路口竖立一木，上有横木指示不同方向，凡民众有意见、要求，均可在此宣讲，官员或首领要耐着性子洗耳恭听，其木则称诽谤木，亦即后世华表雏形。少室山位于河南省登封市，系嵩山山脉主峰之一，主峰玉寨山为嵩山最高峰，海拔1512米。山下有少姨庙，少姨指启母涂山氏之妹；在当地民间故事中，只说她如何帮助禹抚养启儿；其实，中国古代有同时娶姐妹的习俗，例如舜娶尧之二女，因此涂山氏姐妹均为禹妻。
第10节中泰室山的䔄草与姑瑶山的䔄草，两者药效不同。泰室山因禹妻涂山氏在此化石而得名，今嵩山南麓万岁峰下有启母阙、启母石，石高10米。泰室山又称太室山，系嵩山山脉主峰，与少室山之间相距10里，以少林河(著名的少林寺以此得名)为界；其中的峻极峰海拔1494米，风光险峻壮丽；其南麓黄盖峰下建有中岳庙，为历代帝王祭祀中岳的地方。《五藏山经》虽然没有明确提及五岳，但是两者仍然有一定关系，即南岳衡山为《南山经》之首，西岳华山为《西山经》之标志山，北岳恒山在《北山经》之内，东岳泰山在《东山经》之内，中岳嵩山在《中山经》之内，可见五岳乃是从《五藏山经》里各选一岳。
值得注意的是，《中山七经》记述泰室山与少室山之间的距离为“又东三十里”,而今日两者之间的距离为10里，这就表明《中山七经》的一里实际上相当于今日的0.33里，亦即168米。需要指出的是，此处的距离比例关系，不能简单地推广到《五藏山经》其他各条山脉上，但是这种分析方法可以应用到《五藏山经》其他各条山脉上。
《中山七经》所述诸山在今日河南境内的黄河以南、伊水以东、北汝河以北的区域里，其主要山脉即嵩山，嵩山山脉所发源的主要水系有颍河、双洎河、贾鲁河(涡河上游)。古代嵩山又称崇山，其地(今登封市)又叫崇地，相传帝尧时期崇地的首领名叫崇伯鲧，鲧治水失败被杀，禹从鲧的腹中出生(这种神异的出生方式，实际上表明禹是鲧的若干代后裔；类似的还有启从启母石中出生的说法，亦表明夏后启乃是禹的若干代后裔；在神话传说信息学里，这种现象被称为时间压缩律),禹继续治水并获成功。
新郑县双洎河(古称洧水)北侧有8000年前的裴里岗文化遗址，面积20000平方米，出土的石器有磨盘、磨棒、铲、斧、凿、镰，镰与今日镰刀相似，而刃部有锯齿。据《禹县县志》、《新郑县志》及当地民间传说，这一带是黄帝活动过的地方，黄帝曾在大鸿山(即大騩山)屯兵，山上有黄帝避暑洞、华盖童子授黄帝神芝图、轩辕庙等遗迹，而新郑相传即轩辕故里，双洎河的得名则与黄帝传位给玄嚣、昌意兄弟的故事有关。