两汉今古文经学

及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士，靡然乡风矣。弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：“丞相、御史言：制曰‘盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者居室之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉，故详延天下方闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常议，予博士弟子，崇乡里之化，以厉贤材焉。’谨与太常臧、博士平等议，曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，繇内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学兴礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。……昭帝时举贤良文学，增博士弟子员满百人；宣帝末增倍之。元帝好儒，能通一经者皆复，
……
赞曰：自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有馀年，传业者寖盛，支叶蕃滋，一经说至百馀万言，大师众至千馀人，盖禄利之路然也。初，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。至孝宣世，复立《大小夏侯尚书》,《大小戴礼》,《施》、《孟》、《梁丘易》,《谷梁春秋》。至元帝世，復立《京氏易》。平帝时，又立《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》,所以罔罗遗失，兼而存之。是在其中矣。

《汉书·儒林传》

【评】汉武帝诏立学官采用“今文”,至平帝时，《左传》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》立于学官，系为“罔罗遗失、兼而存之”。然而，由此引发的今、古文经学之辩，促进了经学的研究。
董仲舒，广川人也。少治《春秋》,孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。……进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。……仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，復数十篇，十馀万言，皆传于后世。

《汉书·董仲舒传》

故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》,其传公羊氏也。

《史记·儒林列传》

汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》,始推阴阳，为儒者宗。

《汉书·五行志》

及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》於鲁则申培公；于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齐鲁自胡母生，于赵自董仲舒。

《史记·儒林列传》

(夏侯)胜非之曰：“(夏侯)建所谓章句小儒，破碎大道。”建亦非胜：为学疏略，难以应敌。

《汉书·眭两夏侯京翼李传》

【评】汉武帝罢黜百家，尊崇儒术，扛鼎者董仲舒，以阴阳天命说《春秋》以迎合武帝，自此今文学者纷起，立派传授。史籍载大小夏侯之争，二人及所师(夏侯始昌、欧阳高)均治今文《尚书》,叔侄相非，只是门派之见。
是岁，莽奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍……益博士员，经各五人徵天下通一艺教授十一人以上，及有《逸礼》、古《书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、锺律、月令、兵法史篇文字，通知其意者，皆诣公车。网罗天下异能之士，至者前后千数，皆令记说廷中，将令正乖缪、壹异说云。

《汉书·王莽传上》

(刘)歆及(刘)向，始皆治《易》,宣帝时，诏向受《谷梁春秋》,十馀年大明习。及歆校秘书，见古文《左氏春秋传》,歆大好之。时丞相史尹咸以能治《左氏》,与歆共校经传。歆略从咸及丞相翟方进受，质问大义。初《左氏传》多古字古言，学者传训故而已，及歆治《左氏》,引传文以解经，转相发明，由是章句义理备焉。歆亦湛靖有谋，父子俱好古，博见强志，过绝于人。歆以为左丘明好恶与圣人同，亲见夫子，而公羊、谷梁在七十子后，传闻之与亲见之，其详略不同。歆数以难向，向不能非间也，然犹自持其《谷梁》义。及歆亲近，欲建立《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》,皆列于学官。哀帝令歆，与《五经》博士讲论其义，诸博士或不肯置对，歆因移书太常博士，责让之曰：“昔唐虞……至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》、《礼》、《春秋》先师，皆起于建元(前140年)之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为《雅》,或为《颂》,相合而成。《泰誓》后得，博士集而读之。故诏书称曰：‘礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。’时汉兴已七八十年，离于全经，固已远矣。及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫。而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九篇，《书》十六篇。天汉之后(前97)孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文旧书，多者二十馀通。臧于秘府，伏而未发。孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真，乃陈发秘臧，校理旧文，得此三事，以考学官所传，经或脱简，传或间编。传向民间，则有鲁国桓公、赵国贯公。胶东庸生之遗学与此同，抑而未施。此乃有识者之所惜闵，士君子之所嗟痛也。往者缀学之士不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。信口说而背传记，是末师而非往古，至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学，以《尚书》为备，谓左氏为不传《春秋》,岂不哀哉！今圣上德通神明，继统扬业。亦闵文学错乱，学士若兹；虽昭其情，犹依违谦让，乐与士君子同之。故下明诏，试《左氏》可立不，遗近臣奉指衔命，将以辅弱扶微，与二三君子，比意同力，冀得废遗。今则不然，深闭固距，而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞余道，绝灭微学。夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳？非所望士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其古文旧书皆有徵验，外内相应，岂苟而已哉！夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？往者博士《书》有欧阳，《春秋》公羊，《易》则施、孟，然孝宣皇帝犹复广立《谷梁春秋》,《梁丘易》,《大小夏侯尚书》,义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之也，宁过而立之。传曰：‘文武之道未坠于地，在人；贤者志其大者，不贤者志其小者。’今此数家之言，所以兼包大小之义，岂可遍绝哉！若必专己守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三子不取也！”其言甚切，诸儒皆怨恨。是时名儒光禄大夫龚胜，以歆移书上疏，深自罪责，愿乞骸骨罢。及儒者师丹为大司空，亦大怒，奏歆改乱旧章，非毁先帝所立。上曰：“歆欲广道术，亦何以为非毁哉？”歆由是忤执政大臣，为众儒所讪……

《汉书·楚元王传附刘歆传》

【评】王莽托古改制，因立学官兴古文；刘歆责让，淋漓剀切，俾传古文。而今文诸儒感首席之不耑，双方论战，讵可免乎！刘歆争辩，是为今、古文经学论战之肇始。
时尚书令韩歆上疏，欲为《费氏易》、《左氏春秋》立博士，诏下其议。四年正月，朝公卿、大夫、博士，见於云台。帝曰：“范博士可前平说。“升起，对曰：“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，师徒相传，又无其人，且非先帝所存，无因得立。”遂与韩歆及太中大夫许淑等，互相辩难，日中乃罢。

《后汉书·范升传》

(建初)四年诏与诸儒论《五经》於白虎观。育以《公羊》义难贾逵，往返皆有理证，最为通儒。

《后汉书·李育传》

贾逵……九世祖谊，文帝时为梁王太傅。曾祖父光，为常山太守，宣帝时以吏二千石，自洛阳徙焉。父徽，从刘歆受《左氏春秋》,兼习《国语》、《周官》,又受《古文尚书》于涂恽，学《毛诗》於谢曼卿，作《左氏条例》二十一篇。逵悉传父业，弱冠能诵《左氏传》及《五经》本文，以《大夏侯尚书》教授，虽为古学，兼通五家《谷梁》之说。自为儿童，常在太学，不通人间事。身长八尺二寸，诸儒为之语曰：“问事不休贾长头。”性恺悌，多智思，俶傥有大节。尤明《左氏传》、《国语》,为之《解诂》五十一篇，永平中，上疏献之。显宗重其书写藏秘馆。……肃宗立，降意儒术，特好《古文尚书》、《左氏传》。建初元年，诏逵入讲北宫白虎观、南宫云台。帝善逵说。

《后汉书·贾逵传》

休为人质朴讷口，而雅有心思，精研《六经》,世儒无及者……太傅陈蕃辟之，与参政事。蕃败，休坐废锢，乃作《春秋公羊解诂》,覃思不窥门，十有七年。又注训《孝经》、《论语》、风角七分，皆经纬典谟，不与守文同说。又以《春秋》驳汉事六百馀条，妙得《公羊》本意。休善历算，与其师博士羊弼，追述李育意以难二传，作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》……

《后汉书·何休传》

时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》;玄乃发《墨守》、鍼《膏肓》、起《废疾》。休见而叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘环及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。

《后汉书·郑玄传》

自秦焚《六经》,圣文埃灭。汉兴，诸儒颇修艺文；及东京，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家。章句多者或乃百馀万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄囊括大典，网罗众家，删裁繁芜，刊改漏失，自是学者略知所归。

《后汉书·郑玄传》

【评】两汉经学，初为今文学一统天下，直到汉末哀平之间，刘歆王莽力争，古文学派方始登台。东汉三次论战，著名学者大抵皆古文学派，如韩歆、许淑、陈元、贾逵、马融，二郑(郑玄、郑众)等皆是。至郑玄兼采古今，了结一代公案。