与可画竹时， 见竹不见人。
岂独不见人， 嗒然遗其身。
其身与竹化， 无穷出清新。
庄周世无有， 谁知此凝神。
晁补之，字无咎， “苏门四学士”之一。与可，姓文，名同，字与可。皇祐进士。曾任湖州太守，世称文湖州。善画山水，尤长墨竹。自谓“画竹必先胸有成竹，不能节节叶叶为之。”其后学者甚众，称为“湖州竹派”。苏轼本人不仅提出过“神似”、“传神”、“诗中有画”、“画中有诗”等在画史上有影响的见解，而且他本人亦善画竹石，学文同而又自具风格。因此，苏轼论画，特别是论文同之画，往往极有见地。
庄子讲“坐忘”。《庄子·大宗师》言：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。”这里“坐忘”,即物我两忘，澹泊无虑的境界，此诗诗中的“嗒然遗其身”,即是庄子所称的“坐忘”。《庄子·齐物论》曰：“南郭子綦，隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。”《释文》云：“答焉，本又作嗒。”据此， “答焉”,即“嗒焉”,也即诗中的“嗒然”。“嗒然丧其身”,即“答焉似丧其耦”。
此诗首二句，直捷了当地点出文与可画竹的特色是“见竹不见人”。次二句承上，进一步指出，文与可画竹之时不仅是不见人，甚而忘掉了自身。忘我与忘人相比，显然是大大深入了一层。第五、六句，则点出文与可如此投入的画竹，当然是新意迭出了。诗末二句，诗人不无感慨地叹道：当今之世，已经没有深谙坐忘之道的庄子，那么谁能做到如此深入的聚精会神呢？
通览全诗，作品讲的是文与可画竹之道。文同画竹，与众不同，除了他个人所讲的胸有成竹之外，苏轼此诗点出了他的另一个成功诀窍，那即是投入，全身心地投入，投入到忘我的境界之中。细细思来，苏轼所言的文同画竹之道，也是一种成功的为学之道，处世之道。研究任何一门学问，办成任何一件事情，无不要全身心的投入，舍此则无成。