“不以璞非昆山而弃耀夜之宝，不以书不出圣而废助教之言。”的翻译、注释及赏析-诗文大全

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诗文	不以璞非昆山而弃耀夜之宝，不以书不出圣而废助教之言。
释义	不以璞非昆山而弃耀夜之宝，不以书不出圣而废助教之言。名言：不以璞非昆山而弃耀夜之宝，不以书不出圣而废助教之言。注释：以：因为。璞(pu)：未经琢磨加工的玉石。昆山：昆仑山，古代以产玉而著名。出圣：出于圣人之手。句意：不要因为璞不是昆仑山出产的，就把这块能照亮夜空的宝贝丢弃；不要因为书不是圣人写的，就废弃里面有所教导助益的言论。出处：晋·葛洪《抱朴子·尚傅》
随便看	性不可强合性不能自贤，必有习也；事不能自知，必有见也。习之是，而见之广，君子所以有成也。性与可爱 [英国]劳伦斯性中珍。性之品有上中下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。性之圣人只是个与理相忘，与道为体，不待思维，横行直撞，恰与时中吻合。反之圣人常常小心，循规蹈矩，前望后顾，才执得中字，稍放松便有过不及之差，是以希圣君子心上无一时任情恣意处。性习相近远赋　白居易　李逢吉性依稀。性依稀。性修不二与思修交尽的工夫论性分、名分不是两项，尽性分底不傲名分。召之见，不肯见之；召之役，往执役之事。今之讲学者，陵犯名分，自谓高洁。孔子乘田委吏何尝不折腰屈膝于大夫之庭乎？噫！道之不明久矣。性分不可使亏欠，故其取数也常多，曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少，曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。性刚性刚性别性即理也。性只有一个，才说五便着情种矣。性命俱相契。性命达，今古世间稀。性命风仙师你妙谈论。性善性善论性嗜篆分，提倡北碑性嗜脏羹性嗜脏羹

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