三合會歷史沿革

香港三合會的“過江龍”,自一九五六年被香港遞解到澳門後，至八十年代成為了澳門黑社會的核心組織。
三合會是在十七世紀末由明朝的一些遺老遺少創立的。辛亥革命後，具政治野心的三合會領袖脫離組織，轉而從政。但那些未能進入政治體制內的，為了追求權力與地位，便重回上了軌道的三合會組織。可是，由於缺乏一個值得追尋的愛國理想，這些組織的秘密與反建制本質便很容易使它轉化為犯罪團伙。由於會員多未受教育，也缺乏一個中央行政組織以代表及指揮零散的組織，其他的政治與犯罪組織也就乘虛而入，並奪取控制權。幫會不單在結構上解體，其價值觀也經常變動與充滿彈性，因而使其他團體可以把各自的意識形態加於這些秘密會社。
二十世紀上半葉，中國社會較為動蕩，當局依賴這些秘密會社對群衆管治。當管治出現反抗力量時，會社成員祇有運用恐嚇與暴力手段。那些有權力的團體，為了“回報”這些會社的服務，竟縱容他們經營賣淫、開賭與煙格等活動。
“三合會”的稱謂，祇適用於“洪門”這個主要的秘密會社，而另一個秘密會社“清幫”,並不屬於三合會組織。洪門也稱為洪盟、天地會、三合會。清幫又名清門、糧幫。洪門與清幫一般統稱為“秘密會社”。

(1)秘密會社的傳說

洪門的出現與發展，已無從稽考，而關於該團體的歷史文件，也十分稀少。大部份有關組織的研究，也要依賴口傳歷史與廣泛流傳的神話。
傳說，洪門是在清代康熙年間創立的。一六七二年，清朝國土經常受西魯族人侵略。康熙皇帝為了打擊這批人，便從地方上的組織尋求援助。當時，福建省少林寺有一百零八名深諳武術的和尚，他們依從皇帝的詔令，殲滅了西魯族人。這些和尚凱旋歸來時，康熙以金錢與禮品賞賜他們。當這些和尚返回少林寺後，兩名清廷高官要推翻康熙，但對少林和尚卻心存顧忌。為削弱這股潛在的反對勢力，該兩名官員遂遊說康熙，要他在少林寺形成一股革命力量之前，一舉殲滅之。康熙首肯同意，並派遣大軍進襲少林寺，把少林寺付諸一炬，大部份和尚遇害，祇有五名逃出生天，他們就是後來洪門的“前五祖”。
這五名逃過清兵魔掌的和尚，是受到五名愛國戰士襄助的。五名愛國戰士其後被尊崇為“後五祖”。一名曾在清廷任事的學者，不但負責迎接及款待前五祖，也為希望推翻清朝的愛國人士提供聚會的場所。一六七四年某一天，這些人相約在紅花亭集會，與會者包括明室皇帝的孫子朱洪祖。當儀式進行之際，天邊現出一線紅光，與會人士覺得這是上天表示對他們的祝福，遂決定以“洪”為這個組織的名字，一來可表示對明朝皇帝孫子洪祖的敬意，二來也可紀念在天上出現的紅(與“洪”音同)光。自此以後，洪門的成員在很多注定失敗的戰事中，與清兵正式交鋒。
部份洪門成員遷徙到東南亞與北美洲，並在當地成立洪門的分會。海外的洪門分會一般稱為“堂”、“公所”、“公館”或“會”。全球的洪門成員均支持孫中山先生，孫先生於一九一二年領導革命，推翻清政府，建立了民國政府。一九一二至一九四九年間，部份洪門成員遷往香港，並建立了很多犯罪團伙。

(2)兄弟之情，忠貞不二，大公無私

除了“俠士”精神以外，兩本中國的通俗小說對秘密會社的結構及價值觀之建立，也有很大的影響。第一本是《三國演義》,書中描述三位將軍(劉備、關羽、張飛)經過起誓、燒黃紙、飲血為盟等複雜儀式後，便成為“兄弟”。在結義為“兄弟”(表示彼此忠誠相待，並願意一起赴死)後，他們繼續攻佔全國大部份地方。第二本小說是《水滸傳》,故事描述一群流浪四方的草莽之徒，在僻遠的梁山建立他們的山寨。這群四海為家的入，彼此忠誠相待，但對貪贓枉法的官員與被貧苦大衆敵視的“壞蛋” ,則力戰到底。
洪門成員模仿在《三國演義》中出現的入會儀式，並對梁山人物的價值觀與行為標準推崇備至。據師學富所說：
“ 《水滸傳》的理想，如何影響到天地會上去？天地會拜會歌詞道： ‘一拜天為父，二拜地為母，三拜日為兄，四拜月為嫂，五拜五祖，六拜萬雲龍大哥，七拜陳近南先生，八拜兄弟和順’ 。所謂拜天為父，拜地為母，顯然是泯除家族區域，而合異姓為一家，這是從金人瑞七十一回本《水滸傳》: ‘昔分異地，今聚一堂，準星辰為兄弟，指天地為父母’梁山泊大聚義的誓詞而來。《水滸傳》梁山泊團體，是無階級、無親疏、無恩怨的，所以天地會也倣《水滸傳》講平等主義，會員間彼此都以兄弟相稱，同盟者一律平等看待。”
因此，這些會社的基本信念，便是兄弟之情。為了確保成員的忠誠，洪門強調他們的主要精神，是倣如大家庭一般。對居於城鎮中的人與流浪四方的平民來說，由於他們與家庭已失去聯繋，因而覺得這些團體具有很大的吸引力。
洪門中人對家庭與兄弟之情的觀念，吸引了數以千計的貧苦大衆加入，是由於洪門更能給他們地位、友誼、刺激與安全感。同時，會社的革命本質使洪門能發展出一套秘密、反建制，以掠奪為本的價值觀，從而保障支持自我的信念。
所有洪門成員要發“忠義三十六誓”(見附錄1)。這些誓言指示會員之間及與會外人的相處關係。三十六誓(附錄2),又名為“三十六着” ,教導成員如何進行謀殺、搶掠、打劫與其他罪行。此三十六着充分體現機會主義與狂暴色彩，同時為華裔罪犯所學習，並使其出現內在深化的情况。
除了效忠誓言、規條、面對敵人的三十六着外，洪門之內也有一套秘密的口頭與行為上的溝通方法(清廷軍隊對他們殘酷無情的懲罰，逼使他們發展出與陌生人溝通的一種謹慎方法)。
洪門有五個主要行為標準與價值觀。第一項是忠誠，獲成員的推崇備至。但是，這種忠誠祇擴展至其國家、組織及其他成員，對陌生人卻不用以忠誠相待。對組織盡忠包括：成員不剝削組織，不向外人披露組織的內部運作，也不會在取得組織同意前建立另一秘密會社，而與原來的組織抗衡。對“兄弟”盡忠即不論和平或危難，成員均有責任保護及支持其他成員，也不會為了個人利益，供出被通輯“兄弟”的下落。
“重義氣”是第二項備受重視的德行。幫會成員也祇需要對其同輩“講義氣”。他們必須互相保護，互相信任，免受外來的騷擾。在其他成員需要幫助時，伸出援手。為了成員及組織而殺傷外來者，將被視作正義的行為。削弱有權勢者的力量，扶助貧苦大衆，同樣被視為正義。幫會成員把自己視作替窮人重新分配公義與財富的代理人。他們敵視商人、地主、政府官員，並經常掌握機會對付他們，以求為低下階層人士一雪仇恨。
第三項美德是“民族主義”。幫會成員為他們的民族主義與愛國精神感到驕傲。他們瞧不起那些文雅飽學之士和官員，因為他們在國家危難之秋缺乏勇氣與行動。
第四項標準是守秘密。幫會成員永不可向外人泄露他們的會員身份或組織的內部運作。他們學會很多種秘密的聯絡技巧，其中包括身體語言、詩句和黑話(背語)。
第五項是重“兄弟”之情。秘密會社其中一個經常重複出現的口號是“四海之內，皆兄弟也”。祇要成為秘密會社的成員，便必須待其他成員如“兄弟”般，更應毫不猶豫地對需要幫助的兄弟施以援手。

(3)“十四K”和“水房”

十四K:
是由國民黨一手栽培起來的黑社會組織，其頭領葛肇煌，原是國民黨軍統特務。一九四五年日本投降後，他接收了廣東的洪門組織“五洲華僑洪門西南本部”,改名洪門忠義會，一九五○年，葛肇煌在香港立壇，以原在廣州的會址——寶華路的門牌號碼“十四”作為該組織的名號。他們公開承認國民黨為後台，其支派直接以蔣介石的“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”八個字分為八個“堆”進行活動。一九五二年，它同本地“粵東”幫火併得勝，為了炫耀自己強硬，在“十四”後加了“K”字(市面上飾金最硬的是十四K)。
水房：即和安樂，前身是“安樂堂”,是香港老牌的“本土黑社會”組織。初期，其成員主要是酒樓食肆的人員，經過數十年的發展，成為戰前香港人數最多、規模最大的幫會。和安樂別名“汽水房”,簡稱“水房”,利用安樂汽水廠的名稱掩護。