三位一体神

印度教的三尊主神组成了三位一体。这样的认识导致民间信仰中出现一名奇异的神祗，他有三个脑袋、三副脸面，象征着世界上互为条件的三种基本力量： 即各种存在均不能脱离创造新生和摈弃腐朽，而维持，或者说宇宙的必要平衡就位于两者之间，它调节着双方关系，使得两者之间的任何一方都不会脱离对方而畸形发展。宗教中的三位一体神反映了深刻的哲学理论和伦理观念。
印度的许多神秘学家喜欢从人们行为和活动的三个基本原因，即所谓的戈那(意为性情)中解释三体合一论。在这里，“戈那”共分为三种颜色：红色、黑色和白色。红色通常和梵天联在一起，这是热情的戈那，它表示追求和渴望，称作“拉特佳”,表示欲望和激情。
黑色的戈那象征着呆滞，称为“塔玛斯”。最后一种是白色的戈那，那是知识的标志，称为 “萨特瓦”,表示友情。

湿婆、毗湿奴和克列须那

三位一体神

神秘学家们认为，人类的行为从来没有能够脱离过三种戈那的约束，因为人们采取任何行动时心情总是徘徊于两种动力之间，而在最后又将两种动力联系在一起。目前，欧洲社会上流行一种四位一体的理论，即塔玛斯—拉特佳，拉特佳—萨特瓦，萨特瓦—拉特佳，拉特佳—塔玛斯四种组成形式。上述的四位一体应该还有两种形式，即塔玛斯—萨特瓦和萨特瓦—塔玛斯。按照印度的心理学家分析，后面那两类结构其实没有存在的条件，因为呆滞、懒惰和知识是互相排斥的，它们不可能在同一个人体内存在。

中国的阴阳象征

梵天的三位一体

湿婆是破坏神，归于黑色。可是人们在习惯上又将他画成闪烁白色光芒的神像，因为他“破坏了毁灭”。人类社会存在着偏见、堕落，人们忘却了智慧而给自身带来无数苦难。湿婆神出现在偏见、堕落和苦难面前，他让事物重新发展，以进入更高的状态，达到更高的境界。
毗湿奴，作为三位一体神的一个侧面神像，他是“保护使者”的象征。在印度教的教义中，毗湿奴表示知识的最高层次，是萨特瓦，白色。湿婆意味着照亮黑暗的灯光，而毗湿奴和大宇宙王黑天有时被塑造成深暗、灰暗，有时甚至被画成全黑。因为在一些“片面的”,带有局限性的人们看来，“保护使者”在世上所保护的内容大多数属于凶恶、有害并且是毫无益处的。
可是这一切都必须同时存在。有好有坏，参差不齐，这样才能使得世界拥有足够的绚丽多彩和丰富的物质和精神财富。
印度古老的三位一体神宗教及其意识非常明显地影响着喜马拉雅山地区白种人、黄种人和黑种人的基础文化。这一类宗教意识进一步发展，从而导致出现统治亚洲东部地区有关矛盾对立的基本思想。对立是一组矛盾，矛盾的双方相互制约，犹如中国的阴阳八卦图，在中间一半的黑影图中留有一个白点，而在另一半白影中留有一个黑点。
在印度，许多寺庙里都设有三位一体的神像。它有力地阻止了人们对于凶神恶煞的承认。凶神恶煞就是鬼怪势力。在习惯意识中，人们总是以为恶煞是与天神共同争夺世界的。现在，人们明确地看到天神的法道源于一体，它们共同服务于众生的发展和完善。
三位一体神表现了三尊最高的神灵：梵天、湿婆和毗湿奴。可是，他们三者不过是同样秘密原理的不同表现形式。有一句话形象地说明了这一层道理：“湿婆始终思考着毗湿奴的本性，他是黑暗世界中的白色； 毗湿奴始终思考着湿婆的本性，他是纯洁和光明世界中的黑色。”
据印度教经典之一《摩诃婆罗多》的介绍，两位原始天神互相称颂对方：“湿婆是毗湿奴的最好学生，毗湿奴的任何学生都难达到他的光辉典范； 相反，毗湿奴是最忠诚的湿婆主义者。”