〔商调〕梧叶儿

题情

解不开同心扣，摘不脱倒须钩，糖和蜜搅酥油。活摆布千条计，死安排一处休。恁两个忒风流，死共活休要放手。
爱情是人最美好的情感之一，而纯真热烈的爱情也是最难得的。张先有句：“伤高怀远几时穷，无物似情浓。”元好问有辞：“问世间情是何物，直教生死相许？”刘勰则感慨道：“知实难逢，逢其知音，千载其一乎！ ”千百年来，爱之美好，爱之难得，使多少有情人为之奋斗、为之殉身，也使多少文人骚客用心、用血竭诚地讴歌赞美它。在赞美爱情的诗葩中，无名氏的《题情·梧叶儿》可谓鲜艳夺目的一枝。
这支曲子以第三人称的口吻，热烈地歌颂一对真诚相爱的恋人的生死爱情：你们冲破重重的樊篱，勇敢地结为伉俪，你们爱得那么如胶似漆，如醉如痴，那么难舍难分、如糖似蜜。想当初那“阻挠”真是耍尽了花招，施尽了千条妙计，你们却抱定决心，至死不移。你们真是太幸福美满风流了，但愿你们生死相知，相爱终生！ 全曲一气呵成，一泻千里，感情率直，热烈奔放。
“解不开同心扣，摘不脱倒须钩，糖和蜜搅酥油。”曲子开头便起在一个感情十分热烈的基调上，一连串用了三个比喻，蘸足饱满的笔墨，讴歌这热到极点的真挚爱情。“同心扣”,即同心结，是用锦带打成的一种结子，很难解开，古人常用来比作男女爱情，强先的《千秋岁》词中有： “心似双丝网，中有千千结。”“倒须钩，”是一种有许多倒刺的钩子，勾在一起很难脱开钩。“同心结”和“倒须钩”都用来比喻这对情人相爱至深，情意绸缪，以至于难解难分。写到这里仍觉不够，又用糖和蜜搅伴酥油来形容他们结合的甜蜜美满。开头即把感情推向高潮，可谓险笔，因为推向顶峰便很难接下来，非高超技艺而不可为。
接下来，作者笔锋一转，以极简省的笔墨写这对情侣为爱情和幸福所作殊死的斗争：“活摆布千条计，死安排一处休。”来自何方的“摆布”,是什么样的伎俩，这对情侣又是怎样的斗争，作者均省去，留待读者想象，这笔法可说是以一当十。这两句在全曲中举足轻重，至关重要。从章法上看，似乎是从激情高峰上降下来，转向冷静的回忆和思考，而实质上正是在回首以往中透视出这个幸福结合的意义——反对封建礼教的民主精神。作者无疑是站在这对情侣的立场上，“恁两个忒风流，死共活休要放手。”“好啊！ 你们敢于冒天下之大不韪，不拘礼法，冲破礼教，真是独具一格，堪称风流。幸福来之不易，希望你们永远相爱，生死与共。”“恁”,同您。“忒”,太，特别。这支小曲，一方面可以说是纯真爱情的赞歌，另一方面，也可以说是对风雨如磐的封建礼义的勇敢挑战。
在艺术上，善于用一连串的比喻和“作决绝语而妙”是这支曲子的最大特点。读这支曲子，接二连三，使人应接不暇的形象比喻和率直奔放、热烈激荡的情意，教人很自然地想起汉乐府民歌《上邪》和敦煌曲子词《菩萨蛮》。
《上邪》:“上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”
《菩萨蛮》:“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直到黄河彻底枯。白日参辰见，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。”
这两首诗词，都是连举数事作比，在大自然中寻找自己心灵的支撑。一连串的形象比喻，大大开展读者的想象力。它们或对天盟誓，或对情人发愿，但都是“托物连类以形之”,通过反复比喻，将如痴如狂的精神状态毕现出来，使人感到那样情真意切。钱锺书先生称赞苏轼《百步洪》连续作喻的特色时说：“一连串把五花八门的形象来表达一件事物的一个方面或一种状态。这种描写和衬托的方法仿佛是采用了旧小说里讲的‘车轮战法’,连一接二地搞得那件事物应接不暇，本相毕现，降伏在诗人的笔下。”《题情·梧叶儿》就是用这种手法，接二连三地比喻，使那对情人如痴如狂的爱恋心境和情态毕现其相。所不同的是，不论《上邪》的对天盟誓，还是《菩萨蛮》的对情人发愿，都是主人公自身对爱情坚贞的情态的表露；而《题情·梧叶儿》则是第三者对当事者爱恋情态的描绘和赞扬。另一方面，《上邪》和《菩萨蛮》用自然界中不可能发生的事连作反喻，《梧叶儿·题情》则是用日常生活中常见的事正面作喻。异曲同工，它们都是将抽象与具体结合起来，创造了良好的艺术效果。
爱情的表达，或者是回环委婉，含蓄蕴藉地抒发；或者是奔迸回荡，作决绝语地表现。这支《梧叶儿》显然是第二种。梁启超说“奔进”、“回荡”的表情法“是有光芒的火焰”。这支小曲，感情炽热、饱满、奔放，确实象“有光芒的火焰”激荡着读者的心。