【南吕】四块玉(采药童)

马致远

天台路

采药童，乘鸾客，怨感刘郎下天台。春风再到人何在？桃花又不见开。命薄的穷秀才，谁教你回去来？
【鉴赏】马致远的这组【四块玉】小令共有十首，每首都以杂剧中的故事为题材。此为第一首，咏叹刘晨、阮肇入天台山的故事。
魏晋南北朝“篡”“乱”频仍，人们生活在水深火热之中，厌恶动荡不安的社会现实，向往安定和平的理想生活，于是便出现了一些描写无君无臣、幸福美满的桃花源境界的作品，其中最具有代表性的作品是陶渊明的《桃花源记》以及刘义庆《幽明录》记载的刘晨、阮肇的故事。陶渊明的《桃花源记》众所周知，刘、阮的故事是讲他们二人入天台山采药，远不得返，遇二女子，邀至其家，留半年，怀乡思归。及归，乡邑零落，已历十世。这两个桃源故事创作的时代相近，所假托的年代也大体相同，所以这两个故事在唐代以后逐渐结合，体现出当时人们亦仙亦隐的思想追求。
台湾学者罗锦堂认为，“元人杂剧取材于宗教者，道教多于佛教。盖自太祖成吉思汗礼遇邱处机而受其教后，有元一代，历朝君主，皆尊崇之；至元中叶以后，佛教势力始渐兴盛。当时文士，志不得伸，内心空虚，厌恶现实，而又不能潜修佛理，安于寂灭，故所受道教影响尤甚。”在这样的时代背景和思想氛围下，刘晨、阮肇故事因本身蕴含着道教的求仙成分而成为元代剧作家喜爱的题材，据钟嗣成的《录鬼簿》,马致远曾创作有杂剧《刘阮误入桃源洞》。另外，元末王子一也创作有杂剧《刘晨阮肇误入桃源》。
“采药童，乘鸾客，怨感刘郎下天台。”采药的小童，乘鸾的神仙，都在埋怨刘晨下了天台。“乘鸾客”是用典。《列仙传》:“萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。”
“春风再到人何在？桃花又不见开。”陶渊明《桃花源记》结尾云：“(渔人)既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此，太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。”唐代大诗人王维就对此感喟不已，其《桃源行》云：“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”刘晨二人下了天台，离开仙境，到了人间才发现世事皆非，重返天台，却又有“人何在”的悲哀。因此，作者讥讽道：“命薄的穷秀才，谁叫你回去来？”
作者借古抒怀，以古刺今，渲染了桃源仙境与当时现实社会的对立性，最后以反问句结尾，增强了情感力度，有力地表达了作者胸中的激愤。